t1aro
alZarif
Dr.Schmeisser
KhanBagatur
gurvinek2005
Crusader556
Haktar
Mady
Valyrian_Legionnaire
DinarMayor
Corrector
kosak4
Farin Frostgeir
Краткая справка.
Апама (ок. 340? – после 299?).
Дочь Спитамена (Страбон спутал ее с дочерью Артабаза, Артакамой или Апамой).
Вышла замуж за Селевка в Сузах (324 г.; У.В. Тарн задается вопросом - случайность ли это, или странное предпочтение со стороны Александра; Д.Д. Грейнджер по этому поводу отмечает, что Александр явно ничуть не сомневался в лояльности Селевка, отдавая ему дочь самого опасного врага македонян). Этот брак оказался, согласно единодушному мнению исследователей, единственным продолжительным союзом из тех, что были заключены на церемонии в Сузах.
Апама родила Селевку двух дочерей (Лаодику и Апаму – отныне имя «Апама» стала сравнительно популярным для женщин династии Селевкидов; однако, Грейнджер сомневается в реальном существовании обеих девушек, как и У.В. Тарн), одна, из которых, возможно, вышла за Чандрагупту (гипотеза В. Хеккеля), и (первым) сына (Антиох Сотер – он и/или Селевк назвали в ее честь три города, а скорее и больше - см. Апамеи у Кошеленко и Коэна). Версии о наличии второго сына, Ахея, ныне в историографии не придерживаются.
Вероятно, бежала вместе с мужем и сыном в Египет от Антигона (315).
Как считает В. Хеккель (вслед за Г. Берве), Апама, возможно, умерла до брака Селевка и Стратоники (300 или 299 г.). Но У.В. Тарн, Л. Робер, А.Ш. Шахбази, М. Брозиус доказывают, что Апама была и после этого жива и даже носила титул царицы (ссылаясь именно на надписи из Милета). Тарн также полагает, что (поскольку неизвестно о других брачных союзах Селевка после того, как он отдал Стратонику сыну в 292 г.) Апама оставалась царицей и впоследствии, ибо маловероятно, чтобы он правил (после 292 г. и до смерти) без официальной спутницы.
Вместе с сыном Антиохом (независимо от мужа?) Апама приносила (обещала принести?) дары Аполлону в Дидимах; там же была воздвигнута (народом Милета) ей (Антиоху?) статуя в благодарность за то, что она проявляла большое доброжелательство и заботу в отношении милетян на службе у царя Селевка.
Декрет милетян (датируется 299/298 г.; Л. Робер уверенно выдвигает дату 299 год):
Этот документ подтверждает титул Апамы – «царица», басилисса.
На основании замечания Порфирия (у Евсевия) – «персиянка», предполагается (начиная с У.В. Тарна), что Апама и ее отец (Спитамен) были из рода Ахеменидов. (Еще более экстравагантная версия – II в. до н.э., в трактовке У.В. Тарна, – объявляла ее дочерью Александра (!) и Роксаны, которая, в свою очередь, была дочерью Дария III.) С другой стороны, прямых указаний на персидское происхождение Спитамена нет (неясно даже, бактриец он, или согдиец), а Малала именует его («Писамен») стратегом парфян. Тарн пытается объяснить это тем, что Спитамен был женат на женщине из Ахеменидов (потомок Апамы, дочери Артаксеркса II?), отсюда и происхождение Апамы, жены Селевка… Сообщение Ливия (Апама – дочь Селевка) традиционно объясняется практикой называть царских жен «сестрами».
Ф.Л. Холт подчеркивает определенное политическое значение Апамы, но сугубо для ее родины (с чем согласен и Грейнджер; а вот его «иранцы» в другом месте определенно годится только для Бактрии):
Д.Д. Грейнджер добавляет, что политический вес брак Апамы и Селевка мог иметь только после 312 г., а то, что после смерти Александра Селевк не оставил жену (кстати, Антиох родился еще до этого, возможно в конце 324 г.) говорит о том, что он действительно питал к ней чувства, поскольку никакой иной выгоды тогда ему от Апамы не было.
П. Бриан указывает на значение Апамы в привлечении Селевком на свою сторону политической элиты Вавилонии (со ссылкой на т.н. «Династическое пророчество», где Селевк выведен спасителем Вавилонии – с поддержкой вавилонских богов), хотя сомневаюсь, чтобы в самом тексте упоминалась Апама.
Собственно, вообще отсутствуют прямые указания на связь Апамы и политики Селевка I применительно к не-грекам (вопреки настойчивой уверенности У.В. Тарна: We can see why Seleucus alone retained his Iranian wife: she was his connexion with the old line, and this must have been extremely useful to him in Iran; and Iran was always the Seleucid difficulty).
Еще Э. Бикерман заметил, что «селевкидская царица не появляется на политической сцене в отличие от супруг Лагидов» (правда, с оговорками для Апамы, но опять-таки - только в отношениях между царем и греческим полисом, где происхождение Апамы никакой роли играть не могло).
Апама (ок. 340? – после 299?).
Дочь Спитамена (Страбон спутал ее с дочерью Артабаза, Артакамой или Апамой).
Вышла замуж за Селевка в Сузах (324 г.; У.В. Тарн задается вопросом - случайность ли это, или странное предпочтение со стороны Александра; Д.Д. Грейнджер по этому поводу отмечает, что Александр явно ничуть не сомневался в лояльности Селевка, отдавая ему дочь самого опасного врага македонян). Этот брак оказался, согласно единодушному мнению исследователей, единственным продолжительным союзом из тех, что были заключены на церемонии в Сузах.
Апама родила Селевку двух дочерей (Лаодику и Апаму – отныне имя «Апама» стала сравнительно популярным для женщин династии Селевкидов; однако, Грейнджер сомневается в реальном существовании обеих девушек, как и У.В. Тарн), одна, из которых, возможно, вышла за Чандрагупту (гипотеза В. Хеккеля), и (первым) сына (Антиох Сотер – он и/или Селевк назвали в ее честь три города, а скорее и больше - см. Апамеи у Кошеленко и Коэна). Версии о наличии второго сына, Ахея, ныне в историографии не придерживаются.
Вероятно, бежала вместе с мужем и сыном в Египет от Антигона (315).
Как считает В. Хеккель (вслед за Г. Берве), Апама, возможно, умерла до брака Селевка и Стратоники (300 или 299 г.). Но У.В. Тарн, Л. Робер, А.Ш. Шахбази, М. Брозиус доказывают, что Апама была и после этого жива и даже носила титул царицы (ссылаясь именно на надписи из Милета). Тарн также полагает, что (поскольку неизвестно о других брачных союзах Селевка после того, как он отдал Стратонику сыну в 292 г.) Апама оставалась царицей и впоследствии, ибо маловероятно, чтобы он правил (после 292 г. и до смерти) без официальной спутницы.
Вместе с сыном Антиохом (независимо от мужа?) Апама приносила (обещала принести?) дары Аполлону в Дидимах; там же была воздвигнута (народом Милета) ей (Антиоху?) статуя в благодарность за то, что она проявляла большое доброжелательство и заботу в отношении милетян на службе у царя Селевка.
Декрет милетян (датируется 299/298 г.; Л. Робер уверенно выдвигает дату 299 год):
Quote
Resolved by the council and the people, Lycus son of Apollodotus [moved]; concerning the proposal submitted to the council by Demodamas son of [Aristeides], that Apama, wife of King Seleucus, should be honoured, resolved by the council and the people: since Queen Apama / has previously displayed all goodwill and [zeal] for those Milesians who served in the army [with] King Seleucus [как считается, около 306 г. где-то в верхних сатрапиях], and now when [the] ambassadors came [into her presence], whom [King] Seleucus had summoned [from us], she [manifested] no ordinary devotion concerning the construction of the temple of [Apollo] at [Didyma], /and Antiochus [her son], zealously following the policy of his father Seleucus [over the] sanctuary [at Didyma has announced] that he would build [a stoa as quickly as possible in the city] . . . for the god, so that [there might be regular] revenues [from it and that] the sanctuary might be adorned; [resolved by the Milesians: so that] all [may know] / that the people [of Miletus continues to show appropriate care for the benefactors of the people… This decree is to be inscribed on a stone stele [and placed] in the sanctuary of Artemis at Didyma.
Этот документ подтверждает титул Апамы – «царица», басилисса.
На основании замечания Порфирия (у Евсевия) – «персиянка», предполагается (начиная с У.В. Тарна), что Апама и ее отец (Спитамен) были из рода Ахеменидов. (Еще более экстравагантная версия – II в. до н.э., в трактовке У.В. Тарна, – объявляла ее дочерью Александра (!) и Роксаны, которая, в свою очередь, была дочерью Дария III.) С другой стороны, прямых указаний на персидское происхождение Спитамена нет (неясно даже, бактриец он, или согдиец), а Малала именует его («Писамен») стратегом парфян. Тарн пытается объяснить это тем, что Спитамен был женат на женщине из Ахеменидов (потомок Апамы, дочери Артаксеркса II?), отсюда и происхождение Апамы, жены Селевка… Сообщение Ливия (Апама – дочь Селевка) традиционно объясняется практикой называть царских жен «сестрами».
Ф.Л. Холт подчеркивает определенное политическое значение Апамы, но сугубо для ее родины (с чем согласен и Грейнджер; а вот его «иранцы» в другом месте определенно годится только для Бактрии):
Quote
Spitamenes’s daughter Apama apparently did not offend: she later married the Macedonian general Seleucus, became the only successful queen among the host of captured Persian women, gave birth to a great Macedonian monarch, and received honors from many Greeks in spite of her father’s triumphs and her mother’s treachery... Among the natives [в Бактрии], it could only help that Seleucus was married to Spitamenes’s daughter Apama; everyone else among Alexander’s old guard had repudiated the foreign wife assigned to him at Susa in 324 b.c.e., but Seleucus gambled wisely on Apama’s usefulness. She played an active role in her husband’s affairs, for which she received honors from various quarters. For instance, she entertained embassies and granted royal patronage. Apama supported a petition to help a detachment of Greek mercenaries from the city of Miletus, and along with Demodamus – Seleucus’s general during the Bactrian campaign – she restored the temple and cult at Didyma. Curiously, this was the original home of the Branchidae, who had been massacred in Apama’s native land.
Д.Д. Грейнджер добавляет, что политический вес брак Апамы и Селевка мог иметь только после 312 г., а то, что после смерти Александра Селевк не оставил жену (кстати, Антиох родился еще до этого, возможно в конце 324 г.) говорит о том, что он действительно питал к ней чувства, поскольку никакой иной выгоды тогда ему от Апамы не было.
П. Бриан указывает на значение Апамы в привлечении Селевком на свою сторону политической элиты Вавилонии (со ссылкой на т.н. «Династическое пророчество», где Селевк выведен спасителем Вавилонии – с поддержкой вавилонских богов), хотя сомневаюсь, чтобы в самом тексте упоминалась Апама.
Собственно, вообще отсутствуют прямые указания на связь Апамы и политики Селевка I применительно к не-грекам (вопреки настойчивой уверенности У.В. Тарна: We can see why Seleucus alone retained his Iranian wife: she was his connexion with the old line, and this must have been extremely useful to him in Iran; and Iran was always the Seleucid difficulty).
Еще Э. Бикерман заметил, что «селевкидская царица не появляется на политической сцене в отличие от супруг Лагидов» (правда, с оговорками для Апамы, но опять-таки - только в отношениях между царем и греческим полисом, где происхождение Апамы никакой роли играть не могло).
То, что Селевк с Чандрагуптой заключили некое брачное соглашение (Strab. XV. 2. 9; App. Syr. 55) ещё не значит, что брак реально был заключён и это соглашение не осталось простой формальностью (если вообще не было придумано).
Аорс
Или вообще 
