[Laszlo]

Если мы говорим о Грузии, то как правило вспоминаем Давида Строителя и царицу Тамару и их войны с мусульманами. Однако не менее важным направлением политики внешней политики Грузии. Так во время одного из нашествий хорезмийцев Джелал ад-Дина автор грузинского хронографа написал -

Quote

IX. «Узнав о том, султан решил, что ему и адарбадаганским войскам не выстоять против [татар]; покинул Адарбадаган и вновь двинулся на Тбилиси. Узнав об этом, царица Русудан созвала все свое воинство, имеров и амеров, мандатурт-ухуцеса Шанше, амирспасалара Авага, мсахурт-ухуцеса Варама, эров-кахов, сомхитаров 33, джавахов, месхов, таойцев; Цотнэ Дадиани — человека почтенного и благородного; абхазов, джиков и все имерское царство, говорить о чем подробно недосуг. И отверзла Врата Дариальские и пропустила овсов, дурдзуков 34 и заодно с ними всех горцев. Собрались в Начармагеви во множестве неисчислимом, и отправила царица их на войну с хорезмийцами» .

To view the link Register
В общем предлагаю обсудить отношения Грузии с аланами и горцами Кавказа.
В горах Центрального и Северо-Восточного Кавказа грузины проповедовали среди кавказцев-язычников православное христианство. Грузинам в этом деле также помогали аланы. Владения предков ингушей - галгалов входили в состав Алании. Последствием миссионерской деятельности грузинов была христианизация части вайнахов. Их потомки известны сейчас как бацбийцы. В Ингушетии находиться христианский храм Тхаба-Ерды. Хотя грузинам так и не удалось сделать вайнахов христианами, однако элементы христианского мировозрения обрели свое место в картине мира язычников-вайнахов. Принять ислам вайнахам стало легче поскольку перед принятием ислама. Торговые и политические отношения с Грузией обусловили появление у ингушей знати. Общественный строй ингушей в XIII-XV вв. можно охарактеризировать как горский феодализм. Горцы совершая набеги на земли Золотой Орды и угоняя скот богатели, а в их землях начали складываться раннефеодальные отношениия. Монгольское завоевание и походы Тамерлана оканчательно устранили господство аланов и грузин в регионе. Многие вайнахи вернулись к язычеству сохранив в мировозрении реликты христианства. Ингушей знали как галгаев, а чеченцев как дурдзуков.
Крупнов Е.И. Средневековая Ингушетия
To view the link Register
Храм «Тхаба – Ерды» – вопросы к гиду, заметки по истории: Джейрах, блогеры
To view the link Register
Базоркин М. - История происхождения ингушей
To view the link Register
М.Б. Мужухоев - Проникновение христианства к вайнахам.
To view the link Register
Г. З. Анчабадзе - Вайнахи. Исторический очерк
To view the link Register
«Вайнахи и аланы» Руслан Арсанукаев
To view the link Register
Вейнахские племена и аланы
To view the link Register
О происхождении ингушей
To view the link Register
Исторические известия об ингушах
To view the link Register
Чечено-Ингушетия в XIII-XV веках
To view the link Register
Развитие ингушского рода и система землепользования
To view the link Register
Общественный строй у ингушей до XVIII в.
To view the link Register
Крупнов Е.И. Средневековая Ингушетия. Заключение.
To view the link Register
Более архаичными были отношения в стране чеченцев - Дзурдзукети. Там были более сильные родовые отношения, несмотря на то что среди кавказцев и так сильна привязанасть к родам. Чеченцы выделялись и в этом отношении. Вот тут перечень тейпов и тукхумов, который не претендует на абсолюную точность - To view the link Register Христианство и связи с Грузией коснулись их в меньшей степени чем галгаев и кистов (кистин). Однако их дружины принимали участия в важных событиях эпохи. Дзурдзукети это грузинское название их земли. Персы знали их страну как Сим-Сим.

[Laszlo]

Шавхелишвили Бела - Вайнахи и связанные с ними некоторые этнонимы

Spoiler (expand)

В научной литературе отмечено несколько этнонимов, исторически обозначавших вайнахов.



Чеченцы себя называют нохчий, а свою родину Нохчийчоь - «Чечня». Согласно источникам основа нах возводится к античной эпохе, т. к. она неоднократно упоминается в «Армянской географии» в различных формах: Нахчематеанк, Нахсуан, Нахчири, Нахичеван. Кроме того, во II в. до н. э. в тех же армянских документах упоминается армянское царство под названием Нахатриана, где выделяется тот же корень нах.
По мнению К. Патканова, а позже того же мнения придерживались акад. Н. Марр и Ив. Джавахишвили, Нахчематеанк состоит из компонентов -нах. - чеч. «народ», мат (моатт) - чеч. «язык», - еанк - арм. словообр. суффикс (Патканов, 1877:7). Эта точка зрения активно поддерживалась в научных кругах (М. Джанашвили, К. Туманов, Ю. Дешериев, К. Чокаев и др.).



Трудно соглашаться или не соглашаться с мнением уважаемых учёных, ибо на данном этапе развития языка приходится лишь констатировать имеющиеcя у нас факты, т.к. точными сведениями о том, чьи именно это были предки, к сожалению, наука не раполагает, хотя сам факт наличия основы нах в приведенных выше терминах факт немаловажный.



Лексико-семантические параллели с данными других языков в представленной основе позволяют выделить компонент на-…, который находит соответствия в разных языках: рус. на-род, груз.: на-д-и "определенное сборище людей - крестьян для работы" (С.-С., с. 558), на-р-т-еви - (nartevi) «множество войска» (С.-С., с. 557), на-р-ты «народ» - в героическом эпосе многих северо-кавказских народов, тех же вейнахов, т. е. можно предположить, что на…-, в древности могла быть некой универсальной основой, которая обозначала группу людей или социальную прослойку общества, которая занималась определенной деятельностью - обрабатывала землю, занималась скотоводством, воевала и оберегала своих соплеменников от врагов, занималась ткачеством или ковало железо и т. д. То, что она прослеживается в этнониме, обозначающем чеченцев, наводит на мысль, что его носители не только могли быть причастны к древней цивилизации на Кавказе, но и играли в ее формировании не последнюю роль.



Общеизвестный этноним вейнах//вайнах вошел в речевой оборот с 30-х годов XX столетия сначала как термин лингвистический и обозначает чеченский и ингушский языки совместно - в противовес термину нахский, который кроме чеченского и ингушского языков, включает цова-тушинский (бацбийский) язык, а затем в речи их носителей утвердился как этноним. Термины нахский и вайнахский/вейнахский и были введены в научный оборот известным лингвистом и общественным деятелем ХХв., автором известной «Ингушской грамматики» З.К. Мальсаговым. Вайнах состоит из компонентов: вай - «наш» и нах - «народ» (наш народ).



Ингуши, составляющие вейнахский этнос, обозначают народ этнически и по языку единый с чеченцами, однако имеющий свое национальное самосознание. Сами себя они называют гIалгIай . В грузинских письменных памятниках он встречается в форме гIлигIви. Надо заметить, что в научной литературе выдвинута гипотеза, согласно которой гIлигIвы возможно были потомками античных гаргареев (Виноградов, 1975:2-36-44). Вот что пишет по этому поводу проф. Е. Крупнов: «Термин гаргар до наших дней бытует у вайнахских народов в значении «родня» или «родственник» (инг. гаргар, чеч. гергар) (Крупнов, 1960:3-70). По-видимому, данное предположение не безосновательно; нам удалось записать фразу-проклятье среди кистов Панкиси, ср.: Гаарг йаил хьан - букв. «да род пропадет (исчезнет) твой», где гарг, видимо восходит к основе гара - «род, поколение» (конечный г- суффикс уменьшительности). В настоящее время, в живой речи, в своем первоначальном значении форма гара не встречается, хотя в значении «часть, кусок» она сохранилось в диалектах чеченского языка. Таким образом, первоначальное значение гаргар/гергар должно быть «род к роду» (ср., совр. «родня, родственник»). По свидетельству Н. Волковой «термин гаргар в форме гагар с тем же значением, что и в вайнахских «родственник», сохранился в аварском, рутульском и цахурском языках» (Волкова, 1973:4-153).



В грузинских специальных источниках форма гIлигIви встречается с давних времён, в частности, в письмах царя Теймураза - 1639 г., в грузинской хронике - 1010-1029 гг., в документах документы Вахтанга VI и т. д. Надо заметить, что гIлигIви - это грузинская интерпретация формы гIалгIа. В научной литературе есть разные гипотезы относительно происхождения данного этнонима: 1. фольклор, где основа гIaл связывается со множеством крепостей (ГIалгIай фольклор, 1961:34) - отсюда сопоставление с тюркским къал, означающим «крепость» (того же мнения придерживается Халид Ошаев, известный чеченский писатель и ученый), 2. А. Сулейманов, который гIалгIа возводит к гIаргIуни - «аисты» и т. д. На наш взгляд гlа//гlар можно увязать с обще-вейнахско-грузинской основой гlари «ветка, лепесток» (ср. вейнахское га / гlа - «отросток, ветка дерева»).
Другой этноним, имеющий непосредственное отношение к вейнахам - дзурдзуки (дурцки, дурдзуки, дурзуки). Это один из наиболее древних терминов, сохранившихся в письменных памятниках; самoe раннее его упоминание относится к первой половине IX в. в сочинениях арабского писателя Ибн Аль-факиха. В грузинских письменных памятниках он упоминается с XI в. в записях Леонтия Мровели и Джуаншера. Надо заметить, что как этноним в архивных материалах Грузии он встречается вплоть до конца XIX в. (Джанашвили, 1897:121), так, например, судебных актах этого периода упоминается некий дзурдзук из села Меджврисхеви. Примечательно, что фамилия Дзурдзуки по сей день встречается в Грузии, хотя её носители не имеют никаких сведений о её просхоисхождении.



Согласно сведениям Вахушти Багратиони Дзурдзукия расположена по соседству с Пшав-Хевсурети, и территориально автор ее связывает с нынешней Ингушетией. В документах Вахтанга VI данный этноним используется для обозначения гIлигвов и кистов одновременно, а на карте XII в., составленной акад. Ив. Джавахишвили - Дзурдзукия граничит с юга с Кахетией, с востока - с Дагестаном, т. е. расположена в Центральной части Северного Кавказа. Дагестан и Дзурдзукию разделяют так называемые «Дзурдзукские горы». В «Житие Грузии» упоминаются кист-дзурдзуки, где, согласно территориальному расположению, кисты _ ингуши, а дзурдзуки _ чеченцы (из материалов В. Гамрекели)» (Какабадзе, 1969:286).
Таким образом, для ясности, мы еще раз повторимся: согласно сведениям письменных памятников явствует, что ныняшняя Чечня исторически была расположена в Центральной части Северного Кавказа, с которой с запада граничили гIлигIвы, с востока - дагестанцы, а с юга - грузины. Для нас же исходным является то, что чеченцы – исторические дзурдзуки, а ингуши - исторические гIалгIаи или гIлигIвы являются аборигенами Северного Кавказа и всегда жили по-соседству.



Относительно происхождения этнонима дзурдзуки в научной литературе высказана не одна точка зрения: А. Генко возводит к осетинской основе, означающей «горная яма» (Генко, 1930:705); арабский писател Ибн Аль-факих увязывает с персидской основой, где первая её часть означает «дверь, ворота» (Луконин, 1969:9-8); Магомед Ошаев указывает, что она произошла от названия горы, расположенной на территории Чечни и называемой «Дорзик куорт» (Ошаев, 1966:16); А. Шавхелишвили возводит к грузинскому гидрониму Дуруджи (река в Восточной Грузии), (Шавхелишвили, 1963:40); и, наконец, С. Джамирзаев, посвятивший реконструкции данного этнонима специальную статью, который пишет: «Дзурдзуки в грузинских источниках упоминаются как войны, поэтому первая часть этого слова сопоставляется с сур - «войско», а вторая дзукъ - с *дакъ - дукъ (хребет), т. е. «войско хребта» (Джамирзаев, 1980:83).



Наиболее полной нам видится реконструкция данной основы, представленной в статье Т. Гониашвили, где автор проводит параллель с данными картвельских языков, ср.: сван. зу-р-ал (женщина), чанское зу-ра - «самка», мегр.-чан. бо-зо («девочка», «женщина»), груз. не-зв-и «коза». Во всех приведенных основах автор выделяет -зу // -дзу... в качестве корня, выражающем значение самки или женщины (Гониашвили, 1940:602).



Прежде чем представить нашу точку зрения по данному вопросу, приведем одну историческую справку: «Амазонки живут в соседстве с гаргарейцами на склонах Каказских гор. В этой стране протекает река Мермадалида (нынешняя река Терек - Б. Виноградов). Все свое время амазонки употребляют выполняя отдельные работы: пахота, садоводство.., наиболее сильные из них занимаются охотой. С детства у них выжигают правую грудь, чтобы свободно пользоваться правой рукой... в особенности при метании копья. Весной у них два свободнх месяца, когда они поднимаются на соседнюю гору, отделяющую их от гаргарейцев. По некому стародавнему обычаю и гаргарейцы тоже восходят на эту гору, чтобы вместе с женщинами совершить жертвоприношения и сойтись с ними для деторождения. Всех новорожденных женского пола амазонки оставляют у себя, а мужского - приносят на воспитание к гаргарейцам. Каждый гаргареец принимает младенца, считая его своим сыном» (Крупнов, 1960:21).



Выше мы привели материалы, где гаргареев связывают с нынешними ингушами, или гIлигIвами / гIалгIаями (Крупнов, 1960:70). Если данная точка зрения в научном мире является преемлемой, тогда встает вопрос - кто же были те, к которым гаргареи поднимались в горы в год два месяца дабы совершить обряд идолопреклонения?



У того же проф. Е. А. Крупнова мы читаем: «Амазонки живут рядом с гаргареями на северных предгорьях Кавказских гор...» или: - «размещение амазонок и гаргареев в предгорьях Северного Кавказа позволяет локализовать... эти племена в бассейне реки Терека» (Крупнов, 1960:75). Это приблизительно та территория, которая указана на карте Ив. Джавахишвили и Е. Барамидзе. В справке Страбона также указывается бассейн р. Терека (р. Мармадалида), т. е. Центральная часть Северного Кавказа.



Исходя из выше сказанного, создается впечатление, что место проживания амазонок и дзурдзуков одно и то же, и этноним дзурдзук, по-видимому, в определенной степени, связан с феноменом амазонок и вот почему: данный этноним можно разложить на два компонента - дзу-р и дзу-к; суф. -р, в первом слове - должно быть исторический классный показатель. Подтверждением тому служит лексема дзу-д-а, где *д- окаменелый классный показатель (Тимаев, 1982:31) - она означает «жена» (если употребляется в классе человека) и «женщина легкого поведения» (если - в классе вещей). По-видимому, исторически основа *дзу... - означала нечто, относящееся к женскому полу; наша версия подтверждается другими однокорневыми словами, которые в настоящее время бытуют в нахских языках, ср.: чеч. дзу-д-бер (бер - «ребенок») - «девочка», дзу-д-саг (саг - «человек, мужчина») - «женщина», дзуд-кIеза (кIеза - щенок), - «щенок-самка», дзуд-боарз (боарз - «волк») - «волк-самка», дзуд-даккхар - «тесные бабы» (игра), в именах собственных: Дзубайра - дзуда (жена, женщина) + байра (бера - «ребенок»), Дзудей - дзуд + дей (да - родить), Дзудз, где также выделяется корень дзу-.



Не менее интересный лексический материал имеется в картвельских и адыгских яыках, ср.: дзу- в словаре С.-С. Орбелиани отмечено как «... назввание животных: всех самцов - хвади, самок - дзу...(Орбелиани, 1991:359), кроме того, в грузинском дзудзу означает «женская грудь», в мегрельском встречается та же основа ввиде дзудза «девочка». Согласно материалам, представленным И. Керкадзе «дзу/дзуви, зуви встречается в ингилойском и пшавском говорах в значении "самки" (Керкадзе, 1974:24). В словаре Н. Чубинашвили отмечено: «дзу - самка зверей» (Моргошвили, 1990:19). В адыгейском языке дзадз - «женская грудь», дзадзу - «грудной ребенок», дзадзукъ «девочка» (до 12 лет).



Во второй части этнонима дзур-дзук повторяется его первая часть (дзу-к), в которой мы выделяем - к - как суффикс уменьшительности.



Если хорошо проанализировать приведенный нами выше лексический материал и вспомнить цитату из справки Страбона о том, что «всех новорожденных женского пола амазонки оставляют у себя, а мужского - приносят на воспитание гаргарейцам», можно предположить, что суффикс -р (дзу-р), должно быть, был классный показатель, который обозначал множество женщин, а -к (дзу-к) соответственно, - девочек.



В настоящее время, приведенные выше лексемы в своем первоначальном значении не встречаются (мы имеем ввиду дзур и дзук), хотя в цова-тушинском (бацбийском) языке и по-ныне бытует слово дзудзакI - «девочка» (до 12 лет), которое также можно увязать с выше приведенной основой.



Наше предположение в настоящее время в определенной степени звучит гипотетично, однако если вспомнить, что топонимика часто опережает процесс становления наций и народностей в целом, то оно имеет полное право на существование, ибо у нас нет письменных памятников на языке вайнахов, не секрет и то, что формирование этнической и языковой общности насчитывает немало веков, поэтому именно данные топонимики, мифологии, археологии и, в частности - языковые, должны послужить делу установления определенной ясности в хронологии становления языковых реалий и процессов, связанных с ними.



Этноним кист также обозначает вейнахов. В основном он встречается в грузинских документах (с XIII века). В материалах Вахушти Багратиони он употребляется параллельно с этнонимом гIлигIви (Какабадзе, 1969:78). Акад. Н. Марр называет его грузинским термином, обозначающим всех вайнахов (Марр, 1922:33). Форма кIушти // кIишти встречается в «Армянской географии», однако, как полагает Н. Волкова, включение его в «Географию...», видимо произошло много позже, приблизительно с XIII-XIV вв.» (Волкова, 1973:140), т.е. самые первые сведения о кистах отражены грузинской хронике.



Как уже отмечалось, грузины всех вайнахов - чеченцев, ингушей и кистов (чеченцев, проживающих на территории Грузии) называют и по-ныне кистами. Это - историческая традиция, ибо данный этноним обозначал дзурдзуков и гIлигIвов одновременно. Позже дзурдзуки стали именоваться чеченцами, гIлигIвы/гIалгIай - ингушами, а кисти - сохранилось за вайнахами, проживающими в Ахметском районе Грузии.



О происхождении данного этнонима в специальной литературе неоднозначные точки зрения: А. Шавхелишвили возводит к топониму Кий, находящийся в Чечне на границе с Грузией; М. Албуташвили относит к кирист-керист - «хроистианин»; Халид Ошаев считает его частью составного топонима - названия склона горы Кисти-Басо в Харачоевском районе Чечни. В русских источниках его связывают с именем некого сирийца, который вместе с сотней соплеменников обосновался в Джайрахском ущелье. Более достоверной нам видится версия об отнесении кисти к топониму Кий, ибо вполне возможно, что он был создан пограничными горцами - грузинами, т. к. кроме как в Грузии, данный этноним не фиксируется. Хотя по данному вопросу у нас имеется своя точка зрения: в древнегрузинском слова кушти // кишти означали «имеющий сильный кулак, руку (до локтя)». Если мы проведём аналогию с образованием «черкези» от `кIеркIетIи” - «твердый, несгибаемый», то можно предположить, что грузины, называя своих соседей по определенному характерному признаку - твердости ли, силе ли, легкости характера и т. д., вайнахские племена могли назвать просто кушти /кишти, констатируя, тем самым, сам факт силы или твердости кулака или кисти руки. Кисти - это трансформированная форма от кушти ® кишти ® кисти.



Этнонимы чечен и ингуш впервые употянуты в российских источниках в форме соответственно шашан и ангуш. Издревне шашанами чеченцев называют адыгейцы и кабардинцы, поэтому, господствующая в научном мире точка зрения о том, что он введен в речевой оборот русскими после их появления на Кавказе, нам видится спорной, ибо исторические контакты и соседство вайнахов и черкесов уходят вглубь веков. Данный этноним в настоящее время сохранился за чеченцами, покинувшими Чечню во времена мухаджирства и ныне проживающими в странах Ближнего Востока. Его основа возводится к названию реки «Шашан», который Л. Маргошвили увязывает со словом ша - «лёд» (в форме сравнит пад. *ша+сан - «как лед» ® ша+шан) (19-8).



Этноним ингуш впервые упоминается в документах XVIII века. Н. Яковлев пишет: «Само это слово, по-видимому, происходит от навзания селения Онгушт, которое находится при выходе из ингушских гор» (Яковлев, 1927:11). А. Сулейманов в ней выделяет основу -гуш - чеч. «видимый», однако остальные компоненты слова автор не реконструирует.



И, наконец, термин тавлини; его основа очень прозрачна: - мта по-грузински означает «гора», тавлини, по-видимому, восходит, к мтиел-ни - «горцы» ( мта «гора», мтиели «горец»), а т.к. вейнахские языки не терпят скопления согласных мт- и -лн, поэтому нетрудно представить его трансформацию, ср.: мтиелни - *тиелини - таелини - *тайлини - тавлини.



Мы рассмотрели только часть вайнахских этнонимов. Они наиболее древние, а потому представляют особый интерес. Интересны они и потому, что в основном упомянуты в грузинской хронике, и только с учетом иберийско-кавказского и, в частности, грузинского языкового материала, возможна их реконструкция.



литература

Виноградов В. Б., Описание Северного Кавказа в «Географии Страбона» (XI.V. 1-8), Изд. СКНЦ, ВШ. Обществ. науки, 1975, №4

Вахушти Багратиони. География Грузии. – ЗКОРГО, кн. XXIV, вып. 5, 1904

Волкова Н. Г., Этнонимы и именные нозвания Северного Кавказа, М., 1973

Гониашвили Г. Лексические встречи в чеченском и картвельскых языках. - «Известия ИЯИМК», V-VI, Тб., 1940

ГIалгIай фольклор, Гр., 1961

Генко А. Из культурного прошлого ингушей. - «Записки коллегии востоковедов при Азиатском музее АН СССР», т. 5, Л., 1930

Джанашвили М., Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и России. - СМОМПК, вып. XXII, 1897

Джамирзаев С. К этимологии слова «дзурдзукъи (дзурдзуки). - «Вопросы вейнахской лексики», Гр., 1980

Какабадзе С. Грузинские документы института народов Азии АН СССР, М., 1969

Керкадзе И. Зоологическая лексика в древнегрузинском литературном языке, Тб., 1974

Крупнов Е. А. Древняя история Северного Кавказа, М., 1960

Луконин В. Культура Сасанидского Ирана, М., 1969

Марр Н. Я. Кавказские именные названия и местные параллели, СПб., 1922

Моргошвили Л. Культурно-этнические взаимоотношения между Грузией и Чечено-Ингушетией в XIX и нач. XX в. (Кисты Панкиси), Тб., 1990

Орбелиани С.-С. Словарь древнегрузинского языка, Тб., 1991; 1993

Ошаев М. Х. Рекогносцировочное описание памятников средневековья
Терлой-ахк (Горная Чечня). - «Археолого-этнографический сборник», Гр., 1966

Патканов К. Армянская география VII в., СПб., 1877

Страбон. в кн. "Кавказ и Дон в произведениях античных авторов". Р-Дон, 1990

Тимаев А. Категория класса в нахских языках. Гр., 1982

Шавхелишвили А. Из истории взаимоотношений между грузинским и чечено-ингушским народами, Гр., 1963

Яковлев Н. Вопросы изучения чеченцев и ингушей, 1927

To view the link Register
Я. Ахмадов - Горцы и северокавказские аланы в период господства Золотой Орды.
To view the link Register

Spoiler (expand)

Ослабленные войной на Северном Кавказе и в Руси татаро-монголы не смогли пробиться в страны Западной Европы (хотя их армия достигла весной 1242 г. Адриатического побережья), тем более, что в их тылу немедленно стали вспыхивать народные восстания и усиливаться партизанские действия отрядов-мстителей. Уже в 1241 г. восстали кипчаки, чьи кочевья находились в этот момент в пределах Северо-Восточного Кавказа и Дагестана. На многие годы затянулось сопротивление в отдельных районах Алании. Так, европейский путешественник Плано Кар-пини, побывавший на Кавказе в 1246 г., указывает на "некую часть аланов, оказавших мужественное сопротивление и доселе не подчиненных им (монголам. - Я. А.)". Далее он говорит, что ордынцы уже 12 лет ведут осаду "одной горы в земле аланов" и не могут ее взять. Речь здесь идет, конечно, о собственно горских народах Алании.

Французский посол в Монгольскую империю Гильом Рубрук, в 1253-1254 гг. побывавший проездом на Северном Кавказе, писал, что живущие в горах черкесы, аланы и лесги "все еще не покорены", и, что на блокирование ущелий аланов выделена пятая часть войска Сартака (сына Бату). Согласно арабским источникам, в "стране асов" постоянно находился 10-тысячный монгольский тумен.

Ряд чеченских преданий говорит об ожесточенных схватках с монголами, пытавшимися проникнуть в ущелья. Предки аухов-ских чеченцев зафиксировали факты борьбы с захватчиками в арабоязычных хрониках. Указываются и имена предводителей ау-ховцев - Таймасха, Янбек, Маьда.

Складывание Золотой Орды началось при Бату, наивысшего расцвета это государство крупных кочевых феодалов достигло при хане Узбеке (1312-1342 гг.). Монгольские феодалы изначально проводили жестокую грабительскую политику в отношении подневольного населения, с трудом принимая во внимание, что это отрицательно сказывается на собственно государственных интересах самой Орды.


Русские летописи сообщают (под 1278 г.) о крупном восстании на Северном Кавказе в 1277 г. и осаде монголами, с привлечением дружин русских князей, аланского города Дедякова. Судя по всему, сюда были привлечены силы со всей Золотой Орды, и командовал ими сам хан Менгу-Тимур (1266-1280 гг.). "Славный ясский город Дедяков" пал в феврале 1278 г. Он был сожжен и разграблен. Ряд исследователей полагают, что под Дедя-ковым надо понимать Верхне-Джулатское городище в Северной Осетии, другие считают, что Дедяков надо искать на р. Сунжа ("Севенц" - русских летописей).


Восстание было вызвано, скорее всего, усилением налогового гнета в Золотой Орде, причем, налоги взимались не только деньгами и имуществом, но и людьми - "дань кровью", "дань девушками". Каждый год надо было выдать монголам десятую часть от количества людей в том или ином населенном пункте.

В 40-60-х гг. XIII в. значительная часть северокавказского населения, именуемая в источниках "аланами" и "асами", была вынуждена покинуть родину. Несколько тысяч мужчин попало в гвардию монгольских императоров и оказалось в Китае (позже их численность могла возрасти, есть цифры, что в XIV в. асская гвардия императора в Пекине насчитывала 30 тыс. чел.), другая группа алан ушла в Венгрию с половцами хана Котяну, образовав здесь этническую область Ясшаг. Большие массы алан покидали равнины и уходили в ущелья Центрального Кавказа, оседая в бассейне р. Большая Лиахва по соседству с местными нахоязыч-ными двалами. Вассал Хулагидов - грузинский царь Давид (около 60-х гг. XIII в.) селил знатных алан, бежавших от монгольского хана Берке близ Тбилиси, Дманиси и в Жинвали. Кстати, такое переселение весьма приветствовали хулагидские власти в Грузии, обязывая алан нести военную службу, в том числе и в грузинских крепостях.


Такая политика грузинских царей по отношению к горцам Большого Кавказа и северокавказским аланам проводилась не только по приказу хулагидов, но и в сугубо национальных интересах. Это был тыл Грузии, изнемогавшей в борьбе с насилиями монгольских захватчиков. В конце XIII - начале XIV вв. очередной монгольский наместник Хулагидов вынудил царя Давида IV бежать в Мтиулети. Здесь он собрал горцев и, очистив Дарь-яльское ущелье от монгольской стражи, укрепился в горах. Монгольский отряд поднялся от Мцхеты и, перейдя Крестовый перевал, осадил было Степан-Цминду (Казбеги). В ответ царь Давид набрал 15-тысячное войско из горских обществ Кавказа и нанес ощутимые потери монголам, вынудив уйти их на равнину.

Вместе с тем, торговые, стратегические и политические интересы Золотой Орды требовали сохранения стабильности на Северном Кавказе. Во-первых, здесь проходили трассы торговых путей международного значения, на перекрестьях которых возникли такие золотоордынские города, как Маджары (на р. Кума), Нижний Джулат (на р. Терек близ г. Майский, Кабардино-Балкария) и Верхний Джулат (близ сел. Эльхотово, Северная Осетия). Во-вторых, Северный Кавказ становился фронтом в борьбе потомков Джучи с потомками Хулагу в Иране за владение Кавказом. В-третьих, на Северном Кавказе стали располагаться летние кочевые ставки ханов, зафиксированные в Пятиго-рье, Маджарах, Джулате в междуречье Терека и Сунжи, на Су-лаке. В силу этих и других причин, жизнь в равнинно-предгорной части нахских земель постепенно оживает. Тем более, что монголы быстро растворялись в тюркоязычной среде, перенимая язык и традиции исконных обитателей предкавказских степей.

Монгольская империя ненадолго пережила своих основателей и быстро распалась на независимые друг от друга владения, которые затем немедленно вступали в борьбу за пограничные земли. Так, Золотая Орда и Хулагидский Иран (Ильханат) уже через 20 лет после завоевания империей Кавказа открывают масштабную войну. В 1262-1263 гг. Северный Кавказ становится ареной междоусобных войн монголов. Как известно, в условиях военного времени монголы проводили всеобщую мобилизацию, в том числе и среди покоренных народов. Воинская повинность являлась обязательной. Так, хулагиды временно мобилизовывали в Грузии, в необходимых случаях, до 20 /о мужского населения, наверное, подобный подход имел место и в Золотой Орде, широко привлекавшей русских, кипчаков, алан, черкесов, лесгов и других горцев в свои войска.

Основные военные действия между джучидами и хулагидами развернулись, по мнению X. А. Хизриева, в границах современной Чечни. Война началась летом 1262 г. с набега трех золото-ордынских туменов на Ширван. Мобилизовав силы, Хулагу выбил их из Дербента и, преследуя противника, вышел через Прикаспийский Дагестан на левый берег Терека через броды в районе современного сел. Брагуны. Отсюда начинались степи Дешт-и-Кипчака - сердце Золотой Орды, основа существования кочевых племен. В январе 1263 г. на левом берегу Терека (напротив впадения Сунжи) встретились две громадные армии, насчитывавшие по 300 тыс. воинов. Грандиозное зимнее сражение продемонстрировало превосходство золотоордынской армии, хула-гиды были вынуждены отступить и вернулись назад той же дорогой - через Дербентский проход. Дербент был закреплен за Золотой Ордой. Следует сказать, что в этот период один из корпусов Хулагу стоял с южной стороны Дарьяла .

Следующая кампания состоялась в 1265 г., когда хан Берке вторгся в Ширван. Военные действия завершились миром только в 1267 г. и обескровили значительные территории Северо-Восточного Кавказа.

В последующем военная активность монголов по-прежнему сосредотачивалась на Дербентском и Дарьяльском проходах, где содержались значительные силы золотоордынцев, ввиду постоянных претензий хулагидов.

В 1319 г. великий золотоордынский хан Узбек через территорию Дагестана и Дербент совершил поход в пределы Северного Азербайджана. В ответ на это в 1321 г. хулагидский эмир Чупан прорвался на Северный Кавказ из Грузии через Дарьяльское ущелье, а вернулся в Закавказье через Дербент, подвергнув на своем пути сплошному разорению земли в пределах Осетии. Ингушетии, Чечни и Дагестана. Военные действия возобновлялись и в течение последующих десятилетий: в 1335 г., в 1356/1357 г. и т. д.

Любопытно отметить, что после отступления хулагидов, еще одна большая группа аланской знати бежала в Грузию под покровительство грузинских и монгольских властей. Видимо, это было связано с их политической ориентацией и недовольством золотоордынским господством.


Ввиду политической нестабильности в Золотой Орде, связанной с борьбой различных претендентов за ханский трон, возрастает роль ее земледельческих окраин, падает авторитет и влияние степной аристократии. Так, после Куликовской битвы 1380 г., когда московский князь Дмитрий Донской наголову разгромил довольно мощную армию Мамая, авторитет Орды пал весьма низко. Из источников того времени исчезают указания на власть или значение Золотой Орды на Северном Кавказе.

В заключение следует еще раз вернуться к вопросу об изменениях этнической ситуации на Северном Кавказе в период монгольского нашествия и последующего владычества в XIII-XIV вв.

Так в наибольшей степени была ослаблена северокавказская Алания. Аланы массами скаплиивались в горах Кавказа, где тем самым завершилась иранизация нахоязычных предков осетин; часть алан даже перевалила Кавказский хребет и оказалась в соседстве двалов и дурдзуков. Начинается аланская иранизация двалов - нахского населения на территории бассейна Б. Аиахвы и Нарской котловины Картлии (В. Н. Гамрекели, В. X. Тме-нов).

Кипчаки, бежавшие в горы Центрального Кавказа (где жили частично иранизированные и тюркизированные еще в раннем средневековье предки балкарцев и карачаевцев) оказали серьезное воздействие на их этногенез. Современный балкаро-карачаевский (как и кумыкский) язык относится к кипчакской, точнее к кипчако-огузской подгруппе тюркской семьи языков. Вместе с тем, в языке карачаевцев и балкарцев отмечены существенные элементы исконно кавказских языков.

Численность нахоязычного населения предгорно-плоскостных районов Центрального и Северо-Восточного Кавказа в период ордынского нашествия резко сократилась, достаточно вспомнить 270 тыс. чел. убитых и взятых в плен при штурме Магаса.

Практически исчезли аланы в западной части Северного Кавказа. Вследствие этого, из Приазовья начинается продвижение части адыгских племен, перешедших под влиянием монголов от оседлости к полукочевому образу жизни. Основу их экономики в XIV-XV вв. составляло экстенсивное скотоводство, которое требовало постоянной смены пастбищных угодий. В XIV в. первые адыгские памятники появляются в верхней части Кубани, где их дальнейшему продвижению препятствовали монгольские и кипчакские кочевья в районе Кавказских Минеральных вод и Ставропольской возвышенности.

В военных действиях этого года опять участвуют воинские соединения численностью до 300 тыс. чел. После прохождения таких масс людей и конницы земля превращалась в камень, и на ней годами не вырастала трава.


Нахское население высокогорной части Чечни и Ингушетии в период монгольского нашествия относительно не пострадало, более того, здесь произошло резкое увеличение населения за счет притока плоскостных жителей. Вместе с тем, уже в XIV в. жизнь на равнине возобновляется, хотя и не в прежнем объеме. Здесь уже не сотни селений, а десятки, впрочем, довольно крупных. Северный Кавказ в конце XIII - XIV вв. превращается в экономический и политический центр Золотой Орды, соперничая по значимости с густонаселенным Поволжьем, где располагалась официальная столица государства. По свидетельству ал-Омари, "у султана этого государства (Золотой Орды. - Я. А.) рать черкесов, русских и аланов. Это жители городов благоустроенных, людных, да гор лесистых, плодовитых. У них произрастает посеянный хлеб, струится вымя (то есть много скота. - Я. А.), текут реки, добываются плоды".

В горах Чечни и Ингушетии в этот период наблюдается даже определенный социально-экономический подъем. Ущелья нахов ощетиниваются сотнями боевых и жилых башен, растет террасное земледелие, местные ремесленники овладевают все новыми отраслями производства, особенно развивается оружейный промысел: так называемые "аланские" доспехи пользуются большой популярностью у монгольской знати.

Возможно, что перенаселенность гор привела к интенсификации производящих форм хозяйства, к усилению социальной дифференциации; к эпохе башен относятся многочисленные предания о местных князьях "эли", которые вели захват пастбищ, дорог и перевалов, занимались пленением и последующей продажей людей.

Определенное значение имели городские центры Золотой Орды, которые были не столько административными и аграрными, сколько, прежде всего, торговыми центрами, в том числе и работорговли. Это Маджары, Верхний Джулат и Нижний Джу-лат (Татартуп). Есть также данные о возрождении Тарков, Ма-гаса (Алхан-Калы) и о некоем крупном золотоордынском городище на левом берегу Терека (в границах Шелковского района современной Чечни). Типично золотоордынские поселения XIII-XIV вв. были обнаружены близ сел. Закан-Юрт и Самашки.


Памятником золотоордынской эпохи является мавзолей Борга-каш у сел. Плиево (Ингушетия), сооруженный в 1405/1406 г.




Во всех золотоордынских городах Северного Кавказа были так называемые "аланские" и "черкесские" кварталы, где торговцы из горских народов могли встречаться на базарах с купцами из Испании, Италии, Византии, Ирана, Египта, Руси, Средней Азии и Китая, массами приезжавшими и постоянно жившими в указанных городах. Ибн Баттута в XIV в. писал о золотоордынских городах: "каждый народ живет в своем участке отдельно, там и базары их".

В XIII-XIV вв. в Крыму и на черноморском побережье Кавказа возникли крупные генуэзские колонии. С ними связана трагическая страница в истории всех горских народов. Дело в том, что генуэзцы массами вывозили рабов в Египет и страны Средиземноморья. Ввиду того, что египетский правящий военный класс (мамлюки) формировался за счет кипчаков и горцев Кавказа, этот "товар" стал основным в отношениях Золотой Орды и Египта. Генуэзцы на своих кораблях доставляли в Каир тысячи пленных мальчиков, которые проходили обучение в мамлюкских военно-спортивных школах и становились профессиональными воинами. В 1382 г. в Египте утвердились так называемые "черкесские" султаны, которые были выходцами, главным образом, с Северного Кавказа. В период их правления вывоз горцев в Каир достиг огромных размеров. Ввиду этого Египет имел весьма дружеские связи с Золотой Ордой. Но для населения Северного Кавказа такой "экспорт" живой силы был, конечно, кровоточащей раной.


Со времени правления хана Узбека (1312-1342 гг.), при котором Северный Кавказ стал экономическим и политическим центром Золотой Орды, ислам утверждается как государственная религия . Вместе с тем, проводилась политика веротерпимости на завоеванных территориях. Так, на Северо-Восточном Кавказе и в Прикубанье действовали католические миссионеры, а в золотоор-дынских городах стояли православные храмы, обслуживаемые русскими священниками.

Надо отметить, что в XIII-XIV вв. ислам быстро распространяется и в горных районах Дагестана. Есть определенные данные, что и в Чечне ислам имел уже своих сторонников в конце XIV в. Но в то же время и в Дагестане, и в Восточной Чечне, и в других нахских горных районах сохранялись языческие верования и почитаемые христианские церкви. В конце XIV в. грузинский католикос Евфимий указывал на наличие христианских храмов в Цахуре, Хунзахе и в "стране Нахче".

Около 1363 г. образовалось католическое епископство "Каспийских гор", а к 1392 г. в Дагестане было пять католических миссионерских центров (Комек, Тума, Таргу, Дургели, Микаха). Возможно, что под последним названием скрывается "Мичага" или "Мичихач" - одно из нахских обществ Восточной Чечни (Нахч-Мохк), где, кстати, Евфимий указывает на наличие христианского храма.

Вплоть до 1366 г. продолжала существовать Аланская епархия православной (греческой) церкви, а Зихская епархия католической церкви действовала на Северном Кавказе вплоть до 1398 г., пока не была упразднена за фактическим отсутствием паствы. Но в целом, нахи Северного Кавказа продолжали придерживаться своих традиционных языческих верований, что объективно подтверждается обильным археологическим материалом.

В конце XIV в., по мнению одних авторов, на территории Чечни и Ингушетии сложилось образование раннегосударственно-го типа - Симсим (X. А. Хизриев). По мнению других (Э. В. Ртвеладзе), "область Симсим" охватывала предгорные (кумыкские) районы Северного Дагестана и восточную часть Чечни. Правителем Симсима в этот период назван Гаюр-хан , а его сыном Мухаммед. Возможно, что это образование являлось результатом определенного поступательного развития местных народов. Оно брало на себя функции защиты местного населения и организации управления. В своих внешних связях Симсим, судя по всему, ориентировался на Золотую Орду. Предания говорят о тесных связях Гаюр-хана (Кахир-хана) со степью и горным Се-риром (Аварией).

Следует отметить, что с ослаблением Золотой Орды усиливаются местные социальные верхи не только Чечни, но и других районов Северного Кавказа. Так, согласно скупым данным источников, можно предположить, что на территории современной Карачаево-Черкесии к концу XIV в. властвовал Буракан, в пределах современных границ Кабардино-Балкарии и части Осетии (Дигории) - братья Кулу и Таус, над подступами к Дарьялу и близлежащими ущельями Осетии и части Ингушетии господствовал некий Пулад.

Первым из золотоордынских ханов принял ислам Берке (1248 или 1251 г.). Он же объявил ислам государственной религией, но без особого успеха. Ислам среди монголо-татар Северного Кавказа полностью утвердился только в правление Едигея (1397-1417 гг.).

Дело в том, что источники конца XIV в. говорят, что сын правителя Симсима (раннегосударственное образование Чечни) - Мухаммед был мусульманином, также как и жители его удела. Иначе трудно объяснить их переход на сторону "воителя за веру" Тимура, когда он начал завоевание Симсима (X. А. Хизриев, Э. В. Ртвеладзе).

АХ.У. МАЛЬСАГОВ. ИНГУШИ: ИСТОРИЯ И ВЕКА РОДОСЛОВИЙ - To view the link Register
-Добавлено-Багратиони Вахушти (нач. XVIII в.) Из «Описания Грузинского царства».

Spoiler (expand)

«К вопросу о Кисти. Теперь же начнем описание кавказцев к востоку от Хеви, так как закончили описание западной части. В конце Хеви, где выходит на равнину река Арагва, или Ломеки, к этому Арагви выше поселения Хетадзе присоединяются Кистетская и Дзурдзукская реки. Эта последняя присоединяется с востока, вытекает из Дзурдзукии и Пшав-Хевсуретии, которая есть Пховели, между Кавказом, течет с юга на север и слегка на северо-запад. Длиной она от Кавказа до Ломеки. Где же соединяются эти две реки, там между ними лежит Джариехи, скала большая, окружающая большую долину, утесистая, и этим она весьма крепка, и построена там башня большая со стеной подобно крепости. И выше этой реки, в ущелье, выше этого Джариехи расположена страна кистов, имеющая поселения и строения.

К вопросу о Дзурдзукии. Опять же южнее этого, выше Кистети, расположена Дзурдзукия, имеющая строения и поселения, те и другие с башнями. Эти ущелья ограничиваются: с востока Кавказом, расположенным между Кист-Дзурдзуки и Глигви; с юга Кавказом, расположенным между Пшав-Хевсуретией и Дзурдзуки; с запада Кавказом, расположенным между Кист-Дзурдзуки и Хеви; с севера Кавказом, расположенным между Черкесией и Кистети. И проходят дороги из Кист-Дзурдзуки через эти Кавказы в Хеви, Пшав-Хевсуретию, Глигвети и Черкесию.

К вопросу о Глигви. А с востока этой Кист-Дзурдзуки расположен Глигвети, так наименованный от Глигоса, внука Дзурдзукоса, или названные так за неодетость, река которой вытекает из Кавказа, идущего между Пшавией и Глигви, и течет с юга на север и присоединяется к… (пропущено) реке, а потом присоединяется к Борагнской реке. На этой реке расположен Ангушт, поселение большое. И застроено это ущелье строениями и поселениями. И ограничивают Глигви: с востока гора, расположенная между Глигви и… (пропущено); с севера гора, расположенная между Глигви и Дзурдзуки. А жители Ангушта похожи на черкесов, религией магометане, сунниты. А к востоку от этой Глигви расположено… ущелье, река которого вытекает из Кавказа, расположенного между ней и Панкиси, течет с юга на север, присоединяется к Глигвской реке и потом обе присоединяются к Борагнской реке с запада. И это ущелье также имеет строения и поселения. И ограничивают ее: с востока Кавказ, расположенный между Тушетией и этим ущельем; с юга Кавказ, расположенный между ним и Панкиси; с севера гора Черкесская, расположенная между ним и Черкесией; с запада гора, расположенная между ним и Глигви. Но эти ущелья, которые мы описали, первоначально назывались все они Дзурдзукией, ныне же разделяются так.

Но эти ущелья весьма крепки и недоступны врагам, гористые, скалистые, тесные, с реками и лесами, скудные и неурожайные, с малым количеством скота, какою мы описали Осетию. Также людей верой, религией, нравом, повадками, обычаями считают подобными осетинам. Но имеют язык свой собственный, и женщины их одеты иначе. И не ведают убийств и мстительности между собой, кроме как случайной, вообще же мирятся по рассуждению дела их стариками. И также они совестливые, в отличие от осетин, мужчины и женщины. Но в обычае у них двое- и троеженство-История. Когда же пришел Кавкасос в доставшуюся ему в удел страну и поселился в этой стране, и овладел ею, и сыновья его и внуки его размножились и были покорны мцхетскому мамасахлису, а некогда были отложившимися и врагами, как описали, до выступления хазарского царя. А когда же выступил хазарский царь, дал страну эту Урбаносу, сыну своему, который назвал ее Осетией, и пленников райских и армянских. Тогда пришел Урбанос с теми пленниками, обосновался сам и пленных тех поселили здесь, на этой равнине. Дзурдзукос же, сын Таргамоса, который был самым именитым среди всех сыновей Кавкасоса, вступил этот Дзурдзукос в Кавкасию и нашел место весьма крепкое; построил город и назвал именем своим Дзурдзуки, а дань давал хазарам. И стали называть после того Дзурдзукией ущелья, расположенные восточнее Хеви, а расположенные западнее Хеви стали называть Кавкасиани, или Двалети, в которых обосновались некоторые из сыновей и родичей Кавкасоса. И пребывали все в покорности Дзурдзукосу, а после него – его потомкам, а эти последние были покорны мцхетскому мамасахлису, вплоть до первого царя Фарнаоза. Фарнаоз же привел родственницу Дзурдзукоса, женщину из Дзурдзука, и сам женился на ней и этим большей частью вновь покорил Дзурдзукию. А после Фарнаоза-царя, как показывает история, находились в подчинении и платили дань грузинским царям Дзурдзуки, Хеви, Двалети, область, лежащая выше Касрис-Кари. Другие же подчинялись осетинским царям. А во время нашествий татар Чингис-хана, а более того Батыя и Орхана, были истреблены и опустошены города и строения их, а царствование осетин превратилось в правление владетелей, и бежали осетины в эти Кавкасии, и большинство областей опустело, какой является и ныне Черкесия. И опять же после пришествия Лангтемура и взятия Константинополя стали притеснять осетин – с одной стороны Татархан (крымский), а с другой – Лангтемуровы магометане-кочевники, и бежали осетины в Кавкасию, и завоевали они родичей кавказцев, которые суть двальцы. И после этого Осетия стала называться Черкесией или Кабардией и из-за нашествий разделилась и превратилась во множество княжеств. Также при разделе Картлии на три царства Хеви и Двалети остались за грузинскими царями, и эти места платили дань до сегодняшнего дня царям грузинским и их владетелям. А Дзурдзук-Кистию считают своей кахетинцы, а также Глигвию. Но глигвинцы никому не должны были платить дань и больше подчиняются черкесам. Также и другие осетины. Но Дигор слегка подчиняется рачинским эриставам, ибо владеет Рача Дигором. И до сегодняшнего для это так, а в будущем как будет, Бог ведает».

-Добавлено-Шукри Дахкильгов - «О ФЕОДАЛЬНОМ ГНЕЗДЕ ГАЛГАЙЧЕ»
To view the link Register
Н. КОДЗОЕВ - ЗАВОЕВАТЕЛЬНЫЙ ПОХОД КАБАРДИНСКОГО КНЯЗЯ ТЕМРЮКА ИДАРОВИЧА В РАЙОН ЦЕНТРАЛЬНОГО КАВКАЗА В XVI В
To view the link Register
МАРШРУТЫ ПОХОДА ТИМУРА НА СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ
To view the link Register

Кабардинские завоевания в Ингушетии во второй половине XVI в.
To view the link Register
-Добавлено-Происхождение этнонима «гIалгIай»
To view the link Register
Загадка мавзолея Борга-Каш
To view the link Register

[Laszlo]

Вайнахи. Происхождение их этнонимов, расселение и связи с дагестанскими народами
To view the link Register
Дударов А-М.НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ РАССЕЛЕНИЯ ДРЕВНИХ ИНГУШЕЙ И СУЩЕСТВОВАНИЯ У НИХ СОБСТВЕННОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
To view the link Register
Отрывок из сочинения Леонти Мровели «Жизнь картлийских царей» (IX в.)
To view the link Register

[Noble .]

кому что интересно о Грузие спросите отвечу
-Добавлено-и кто такие ваинахи ? все по разному говорят

[ss1]

Noble .
Почему грузины не пользуются автопроверкой орфографии?

[Noble .]

Гражданин давай ты пиши на грузинском или на латинице здесь не уроки правописаниа
-Добавлено-Византия тоже была пока турки не пришли........

и Грузия была пока миллионами не пришли перси турки монголи ........не согласен ? а мы одни были
-Добавлено-To view the link Register и To view the link Register

вот интересние сайти о Грузии. биографии, генеалогия .....

[Reis666]

Noble .

Noble .

Гражданин давай ты пиши на грузинском или на латинице здесь не уроки правописаниа

Правила Форума Империал.

[prefekt='Правила Форума']To view the link Register

Пункт №1 Язык сообщений на форуме русский. Иные языки общения на форуме запрещены, если только фразы на других языках не приводятся в качестве примера, или же, если фраза на другом языке занимают меньшую часть написанного сообщения. Если на форум выкладываются цитаты на других языках, то форумчанин должен перевести их на русский язык или кратко рассказать, в чём смысл этой цитаты. В случае нарушения Консул (Префект) или Триумвир имеет право удалить такие сообщения. Если форумчанин публикует такие сообщения систематически, он получает карточку-предупреждение. Транслитатор на форуме "Империал", это устройство для тех, кто не имеет русского шрифта на клавиатуре. На форуме "Империал" созданы условия для людей, не имеющих возможности писать комментарии по-русски. Использование иностранных шрифтов в сообщениях допустимо только при цитировании.


Примечание №7 Если форумчанин допустил ошибку (ошибки) в своем сообщении, или он хочет изменить содержание сообщения, то у него есть 30 минут (с момента отправки сообщения) на то, чтобы отредактировать это сообщение. У форумчан спец-групп и Патриций данный лимит намного больше.
[/prefekt]

[Gennadius]

To view the link Register

У кого-нибудь есть информация об обороне Анакопии грузино-абхазским гарнизоном от арабов Мрвана Кру в 738-м году? У меня по данному событию есть только "История Средневековой Абхазии" Анчбадзе.
Просто в виде иллюстраций: фото цитадели Анакопии на вершине Иверской горы (пос. Новый Афон, Абхазия):
To view the link RegisterTo view the link RegisterTo view the link RegisterTo view the link RegisterTo view the link RegisterTo view the link Register
Ну и вид с Иверской горы на море и на Новый Афон:
To view the link Register

[Magnus_Maximus]

Ат-Табари под 120 г. (29.12.737 – 17.12.738) говорит только о «походе Марвана б. Мухаммада против страны тюрок», и что Марван оставался [с 114 / 732-733 г.] наместником Армении и Азербайджана.
Под 121 г. (18.12.738 – 6.12.739) он пишет о «набеге в страну Владыки Золотого трона (Сахиб сарир ал-захаб [Аваристан]) Марвана б. Мухаммада. Марван захватил его крепости и опустошил его земли. Он покорился Марвану, условившись давать ему в качестве джизйа тысячу рабов. Марван взял у него залог на основе этого соглашения и оставил за ним его прежние земли».

Ал-Балазури пишет, что Марван вторгся в страну ас-Сарир, перебил ее жителей и покорил некоторые крепости ее. Царь ее подчинился и обязался ежегодно давать 1000 юношей – 500 мужского пола и 500 женского – с черными волосами и бровями и с длинными ресницами, вместе со 100 тыс. мерами зерна. Марван взял у него залог.
(Далее описывает покорение народа Туман – 100 юношей (поровну юношей и девушек) и 20 тыс. мер зерна; страны Зирикаран [Кубачи]; страны Хамзин; Синдана; Табасарана; Филана.)
Потом Марван напал на замок ал-Лакз [лезгины], (чей вождь) отказался заплатить что-либо из того, что был обязан, выступил навстречу вождю ал-Хазар и был убит пастухом, который застрелил его стрелой, не узнав. Народ ал-Лакз затем покорился, обязавшись выдать 20 тыс. мер зерна. Назначив их правителем Хашрама ас-Сулами, Марван отправился к замку вождю Ширвана, который звался Хирш и лежал на морском побережье. Его вождь подчинился и обязался сдать замок. Марван наложил на народ Ширвана дань в 10 тыс. мер зерна ежегодно и установил условие, что их вождь будет в авангарде войска, когда мусульмане выступят против ал-Хазар, и в арьергарде – когда будут возвращаться обратно; а для шаха Филана – что он только примет участие в нападении; на шаха Табасарана – что он будет в тылу, когда мусульмане выступят, и в авангарде, когда они будут возвращаться.

Да, поздние грузинские летописи утверждают, что арабский военачальник Мурван Глухой (или Мухаммад б. Марван, или его сын Марван, будущий халиф), заняв перевалы Дарьял и Дербент, вторгся в Абхазию (откуда бежали грузинские цари Мир и Арчил) и уничтожил Сухуми. Но дизентерия в его войске, наводнение и нападения грузин и абхазов, нанесли ему немалый урон и заставили отступить.
Но стоит ли верить сочиненным спустя века грузинским байкам, очень большой вопрос...

[Magnus_Maximus]

Плюс надо будет поглядеть книги про Великие арабские завоевания (Кеннеди, например) и "Историю халифата" Большакова.