[Laszlo]

Сокота и анналы Джихада Фулани
В те времена ещё существовала Австро-Венгерская Империя с причудливой формой правления в виде дуалистической монархии, а над Британской империей никогда не заходило солнце. Русский царь правил от Великой Польши до самой Аляски. Пруссия объединяла Германию, а Гарибальди при поддержке Франции объединял Италию. Османская Империя планомернно катилась в пропасть. Вообщем, в те времена, когда весь мир был у ног цивилизованных европейцев, было это, кстати, в XIX веке. В этот период Осман дан Фодио основал Джихад Фулани, пламенной верой которого на территории современных Нигерии и Камеруна был создан султанат Сокото. Народ Сокото впоследствии создал анналы Джихада Фулани и стал способствовать распространению этой замечательной исторической книги. Как итог страна обрела славу и признание.
В 1804 Осман дан Фодио выступил против правителя Гобира, объединив крестьян хауса и кочевников фульбе под знаменем ислама, образовал армию фулани и завоевал территории Северной Нигерии и Камеруна. Основываясь на принципах Джихада Фулани, его армия резала всех неверных, кто не исповедовал ислам. В 1809 в результате резни с городами-государствами хауса ему удалось создать султанат Сокото. Изначально Сокото являлся маленьким регионом на севере современной Нигерии. Но, благодаря подвигам Осман дан Фодио, Сокото разрося в огромный и процветающий халифат, живший по шариатскому праву. В Сокото было широко распространено рабство. Всех военнопленных, кого ещё не перерезали, превращали в рабов. В последствии благодарные жители и праведные мусульмане Сокото собирут воедино все труды Осман дан Фодио в анналах Джихада Фулани и опишут его подвиги в период с 1804 года по 1809-й.
В анналах Джихада Фулани описывается все то, как Осман всех резал 5 лет подряд.
25.00.1806 года. порезал 3000 поклоников коров. 2000 пленил и обратил в Ислам.
26.00.1806 года. Никого не резал, отдыхал.
27.00.1806 года. Отдохнул. Пошёл дальше резать.
А так же даются значимые в культурном плане идеологические изречения. Но прежде всего анналы Джихада Фулани представляют собой книгу создания государства.
К 1820-м годам Сокото был на пике процветания, что совпало с пиком могущества Султана Сокото. К сожалению, затем последует длительный период упадка. Исследователь Хью Клаппертон, посетивший Сокото в 1827-ом году, был очень впечатлен процветанием Сокото и развитостью городов.
Клаппертон отметил важность всех провинций Сокото, окружавших столицу. Реки способствовали торговле на большие расстояния, что давало огромные притоки денег в экономику страны. Торговля региона Сокото в настоящее время незначительна, вследствие нарушения состояния окружающей местности.
Главой Сокото был султан, а в регионах всем заправляли Эмиры, примерно, как и сейчас в любой форме федеративного устройства государства, где есть глава государства и главы субъектов.
В 1853 исследователь Генрих Барт посетил Сокото. Он отметил, что инфраструктура уже значительно обветшала. По его оценкам, население столицы составляло 20000-22000 жителей. И оказалось, что пригороды процветали куда больше и были более оживлёнными, чем столица, что говорит о децентрализации государства.
После завоевания Сокото англичанами и восточной его части французами в 1903 году его области стали автономными. Так продолжалось до января 1967 года, когда Нигерия объявила о независимости. На данный момент султан Сокото остается духовным лидером мусульман северной Нигерии. Религия на данный момент сохранилась как социально-культурный институт, и выдержки из анналов Джихада Фулани отныне служат миру. Но разве можно было миром построить самое большое независимое государство на всём континенте? Осман дан Фодио навсегда останется в истории человеком, сумевшим построить единственную африканскую империю XIX века, последнюю африканскую империю перед великим разделом Африки европейскими государствами в конце XIX века.
To view the link Register

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

To view the link Register

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

Осман дан Фодио (араб. عثمان دان فوديو‎‎), имя при рождении Осман ии Фодио, также известен как шейх Осман ибн Фодио, шейх Охман дан Фиди и шейх Осман дан Фодио (1754—1817) — основатель халифата Сокото в 1809 году, религиозный учитель, писатель и распространитель ислама. Дан Фодио происходил из класса городских этнических фульбе, живущих в государствах Хауса (на территории современной Нигерии). Учитель Маликитской школы права и кадырского ордена суфизма, он жил в городе-государстве Гобир до 1802 года, когда, руководствуясь своими реформистскими идеями и в связи с усилением репрессий со стороны местных властей, увёл своих последователей в изгнание. Это изгнание стало началом политической и социальной революции, которая из Гобира распространилась на всей территории современных Нигерии и Камеруна, а также была поддержана этническими фульбе, начавшими джихад по всей Западной Африке. Дан Фодио отказался от каких-либо «помпезных» элементов во время своего правления, и несмотря на то, что контакты с религиозными реформаторами и лидерами джихада по всей Западной Африке расширялись, он в скором времени передал фактическое руководство государством Сокото своему сыну, Мухаммеду Белло.

Осман да Фодио написал более ста книг о религии, правительстве, культуре и обществе. Он критиковал современную ему африканскую мусульманскую элиту общества за её жадность, тайную приверженность язычеству и нарушение норм шариата, а также за устанавливаемые чрезмерно тяжёлые налоги. Он пропагандировал всеобщую грамотность и образование, в том числе для женщин, и одна из его дочерей стала учёным и писателем. Его труды и высказывания массово цитируют в Западной Африке и сегодня, а в Нигерии часто ласково называют «Шейху». Некоторые последователи считают дан Фодио мухаддидом, богодухновенным «реформатором ислама».
Восстание дан Фодио является основным эпизодом периода так называемой «гегемонии фульбе» в семнадцатом, восемнадцатом и девятнадцатом веках. В это время джихад успешно вёлся в Фута-Рунди, Фута-Джалон и Фута-Торо между 1650 и 1750 годами, что привело к образованию этих трёх государств. В свою очередь, дан Фодио вдохновил ряд последующих западноафриканских правителей на джихад, в том числе основателя Масинской империи Секу Амаду, основателя Тиджании Эль-Хадж Омара, который женился на одной из внучек дан Фодио, и Модибо Адама, основателя эмирата Адамава.
Дан Фодио был хорошо образован в области классической исламской науки, философии и теологии и стал почитаемым религиозным мыслителем. Его учитель Умар ибн Джибриль утверждал, что религиозное движение может создать идеальное общество, свободное от гнёта и порока, и что это его долг. Другим его учителем был североафриканский мусульманский алим, который дал своему ученику более широкое представление о реформаторских идеях мусульман в других частях мусульманского мира. Дан Фодио использовал своё влияние, чтобы получить разрешение на создание религиозной общины в своём родном городе Дегеле, которая, как дан Фодио надеялся, станет моделью города. Он оставался там в течение двадцати лет, учительствуя, проповедуя и занимаясь литературным трудом.
В 1802 году правитель Гобира и один из студентов дан Фодио, Инфа, пошёл против него, отменил автономию Дегеля и попытался убить дан Фодио. Дан Фодио и его последователи бежали на запад, в саванны рядом с городом Гуду, где попросили помощи у местного кочевого народа фулани. В своей книге Tanbih al-ikhwan ’ala ahwal al-Sudan («О правительстве нашей страны и сопредельных государствах в Судане») Осман писал: «Правительство страны — это правительство её короля, без вопросов. Если король мусульманин — то и страна мусульманская, если король неверующий — то и страна его страна неверующих. В этих условиях является обязательным для каждого покинуть её и уйти в другую страну». Осман сделал именно это, когда покинул Гобир в 1802 году. После этого Инфа обратился за помощью к другим правителям городов Хауса, предупреждая их, что дан Фодио может способствовать началу широкомасштабного джихада.
Осман да Фодио был провозглашён амир аль-муминином (повелителем правоверных) в Гуду. Это сделало его политическим и религиозным лидером в регионе, что позволило ему объявить и проводить джихад, собрать армию и стать её командиром. В землях Хауса началось крупномасштабное восстание. Главной силой восстания был народ фульбе (фулани), имевший значительное военное преимущество над другими за счёт своей сильной кавалерии. Также была широкая поддержка восстания со стороны крестьян-хауса, которые были обложены высокими налогами и угнетались своими правителями. Дан Фодио начал джихад против Гобира в 1804 году.
Коммуникации фулани в течение войны были проведены вдоль торговых путей и рек, впадающих в долину Нигера-Бенуэ, а также дельты и лагуны. Призыв к джихаду достиг не только других государств Хауса, таких как Кано, Катсина и Зария, но и Борну, Гомби, Адамава, Нупе и Илорин. Во всех этих местах в том или ином количестве проживали алимы фульбе.
После всего лишь несколько лет войны фулани — в 1809 году — дан Фодио стал главной крупнейшего государства в Африке — империи Фулани. Его сын Мохаммед Белло и его брат Абдуллахи продолжали джихад и занимались административными вопросами. Дан Фодио создал эффективное правительство, основанное на исламском праве. В 1811 году он отошёл от власти и продолжил писать о праведном поведении в мусульманской вере. После его смерти в 1817 году его сын Мохаммед Белло стал преемником своего отца как амир аль-муминин и правителем халифата Сокото, бывшего в то время самым большим государством к югу от Сахары. Брат Усмана Абдуллахи получил титул эмира Гванду и был отправлен на покорение западных эмиратов, Нупе и Иллорина. Таким образом, все государства Хауса, часть Нупе и Илорина, а также форпосты фульбе в Баучи и Адамаве оказались в составе единой политико-религиозной системы. Со времени Османа дан Фодио было двенадцать халифов — до британского завоевания в начале XX века.

[Аорс]

Наверное, начать следовало бы с магрибских халифатов I - начала II тысячелетия н.э. - Альморавиды, Альмохады. Оттуда всё это пошло.

[Laszlo]

Если уж начинать, так это еще с султанатов хариджитов и Фатимидов с их махди. А тут я задался целью описать махди и халифатов негроидной Африки, берберы же не черные, окромя части туарегов.

Тиджания Омара ал-Хаджа — африканское государство, образовавшееся в середине XIX века на территории современного Сенегала, в ареале расселения народности тукулёров. Его основателем стал Омар эль-Хадж, который был родом из Фута-Торо. Двадцать лет жил в Мекке, где присоединился к мусульманскому ордену Тиджания, глава которого назначил Омара эль-Хаджа своим заместителем в Западной Африке. С помощью местных мусульманских правителей он собрал хорошую армию, и начал священную войну против местных языческих племён и государств. Со временем им были завоёваны обширные территории, от верхнего течения Сенегала до Тимбукту, покорены государства Каарта, Бамбара, Масина и множество других, более мелких.В 1884 году Ахмаду разделил своё государство на две части: Сегу он отдал своему сыну Медани, сам стал управлять провинцией Ниоро. В 1893 году французы захватили государство тукулеров.Омар Саид Талль, Эль-Хадж Омар (1797, Фута-Торо - 12 февраля 1864, Тиджания Омара ал-Хаджа) - западноафриканский мусульманский лидер, основатель империи Тиджания Омара ал-Хаджа.

Родился в долине реки Сенегал недалеко от города Подор. Отец аль-Хаджа Омара был религиозным учителем, и сам Омар получил образование у лучших учителей братства Тиджания. В 1826 году совершил хадж в Мекку. Находясь в Мекке, завершил обучение и был принят в число духовных лидеров братства Тиджания. Он был избран халифом западного Судана.

Аль-Хадж Омар вернулся в Африку в 1835 году. Он вступил в брак с представительницами царствующих домов Борну и Сокото. Там же он ознакомился с методами джихада. В 1837 году он направился в Масину, контролируемую представителями соперничающего с Тиджанией братства Кадырия. В Масине его ждал холодный приём, и он даже некоторое время провёл в заключении, пока в следующем году не был отпущен в Фута-Джалон. Там он в течение десяти лет проповедовал и вербовал сторонников, пока в 1849 году наследственные правители Фута-Джалона не усмотрели в его возросшем влиянии угрозу для себя. Аль-Хадж Омар был вынужден перебраться в город Дингирай в Гвинее.

Обосновавшись в Дингирае, аль-Хадж Омар предпринял серию военных походов против властителей соседних немусульманских территорий. В 1852 году он объявил джихад всем, кто откажется принять ислам. Позже врагами ислама были объявлены и мусульмане, не признававшие учения самого Омара. За десять лет с помощью своей армии, ударной силой которой были талибы-тукулёры из Фута-Джалона, акь-Хадж Омар завоевал окрестные земли от истоков Нигера до Тимбукту, создав тукулёрскую империю, которая просуществовала почти до конца XIX века, в течение более чем 20 лет после смерти аль-Хаджа Омара в 1864 году, прежде чем была завоёвана Францией.

Цели походов аль-Хаджа Омара и создания им империи оцениваются исследователями по-разному. Если одни считают его религиозным фанатиком, стремившимся к созданию шариатского государства, то другие рассматривают его как авантюриста и оппортуниста, в действительности не обладавшего прочными идеологическими воззрениями. В качестве основных врагов, против которых был направлен джихад Омара, одни учёные называют французов, чьи владения к середине века начинали опасно приближаться к его родному Фута-Торо, другие - языческие племена и старые мусульманские государства верхнего Нигера.

Движения в Африке были движениями того же порядка что и ваххабизм в Саудовской Аравии. Правители 19 в. выступал против синкретизма африканского ислама, который был достигнут суфиями и выступали как они выражались за очищение ислама. Возглавлялись они вождями-неофитами. Наибольший размах приобрел джихад фулани то есть экспансия народа фульбе, которая прошла по всей Западной Африке в районе Сахеля.

Хроники Хауса

Spoiler (expand)

To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register

[Старый]

Вот нашёл и халифат Сокоту с фульбе... Текста не много, поэтому перенесу его под спойлер (правда без примечаний...):

Мельников А.В. Фульбе и халифат Сокота. ж.Para bellum! № 28 (2007) (Reveal)

Данная работа посвящена военно-политическим аспектам истории, одного из воинственных народов Западной Африки – фульбе, создавшего могущественные государства.

To view the link Register

Этнополитическая история фульбе

Дискуссия о происхождении фульбе и об их последующем распространении на огромных пространствах Западной Африки ведется давно. Предполагается, что фульбе пришли в низовья Сенегала в незапамятные времена откуда-то с востока, возможно с Эфиопского нагорья. Разделение фульбе на тукулеров-земледельцев и фульбе-скотоводов отмечали и арабские путешественники. Различия между ними позже усилились в связи с тем, что тукулеры приняли ислам, а большая часть фульбе оставались язычниками вплоть до начала XIX века.
Примерно с XIII века фульбе просачиваются на юго-запад (Фута - Торо, Верхняя Гамбия, Фута-Джаллон) и на юго-восток (район Масина). В XVI веке фульбе удалось основать в этих районах государства, в которых они играли господствующую роль (государства Денианке в Фута – Торо и Диаллубе – вассалов Сегу – близ г. Масина). В этот период времени фульбе как язычники, включились в общее антиисламское движение в Западном Судане. Однако процесс исламизации затронул некоторые группы кочевых фульбе. Из ярых противников ислама состояли и мелкие группы фульбе, постепенно откочевавшие на юг (в район нагорья Фута-Джаллон) или на восток (государства Ятенга, Гобер, Багирми) видимо в XVII – XVIII вв.
Внезапный революционный переворот, выразившийся в исламизации некоторых групп фульбе, объясняется изменением их экономического и социального положения. Эти исламизированные группы частично перешли от кочевого образа жизни к оседлому.
В Фута – Джаллоне жили мусульмане-тукулеры, говорившие на языке фульбе. Факел ислама они поддерживали здесь давно. Впоследствии тукулеры стали властителями нагорья Фута-Джаллон. Учителями этих будущих властителей были мусульманские проповедники – марабуты из Мавритании. Однако ни марабуты, ни тукулеры не имели решающего значения для создания новых государств фульбе. И те, и другие играли лишь роль «катализаторов». Созревавшему общественному и политическому движению фульбе они при помощи ислама придали форму, в которой это движение смогло найти свое наилучшее выражение.
Племена фульбе, свирепые воины, отступавшие под натиском врагов, чтобы сохранить свою независимость, превратились в XVIII – XIX вв. из непримиримых противников ислама в его проповедников и основателей мусульманских государств.
Именно движение, начавшееся с 1725 г., создало в Фута-Джаллоне, захваченном фульбе, военное государство, конфедерацию девяти провинций под управлением одного «альмами» (имама), избиравшегося сроком на два года поочередно из представителей двух семей – Альфа и Сори. Позднее в Фута-Торо, бывшем Текруре, тукулеры свергли языческую династию Денианке и создали государство тоже под управлением альмами в 1776 г.
В 1807 г. среди фульбе Масины объявился проповедник «священной войны» мусульман против вероотступников и язычников. Звали его Амаду Хамади Бубу, в молодости он прошел кораническое образование в Томбукту, где вступил в религиозное братство Кадирийя. Пропагандируемые им пуританские и уравнительные идеи раннего ислама встретили поддержку среди низших слоев фульбского общества. Успеху проповедей Амаду Хамади Бубу способствовала победа джихада фульбе в землях хауса.
В 1818 г. недалеко от г. Дженне объединенное войско правителя Масины и пришедших ему на помощь из Сегу воинов бамбара было разбито восставшими фульбе во главе с Амаду Хамади Бубу. Затем Амаду захватил города Дженне (в 1819 г.) и Тимбукту (в 1826 г.), построил новую столицу Хамдаллахи и создал собственное государство фульбе – Масина (Дина), которое просуществовало до 1862 г. Победитель сменил имя на Шеку Амаду и объявил себя «амир аль-муслимин» (предводителем правоверных). За годы правления Шеку Амаду (1818-1845) государство фульбе – Масина (Дина) значительно расширило свои границы. На севере были частично покорены туареги. На востоке власть Масины (Дины) признали жители Хомбори, а на юге и западе шли беспрерывные войны с бамбара и догонами с целью обращения язычников в мусульман.
После смерти Шеку Амаду эмиром Масины (Дины) стал его сын Амаду Шеку (1845 – 1853). Ему пришлось вести многочисленные войны на юге страны против бамбара Сегу и области Саро, находившейся в вассальной зависимости от Сегу. На севере границы государства подвергалось грабительским набегам туарегов. При следующем эмире, Амаду Амаду (1853 – 1862), государство фульбе встретилось с грозной опасностью - нападением с запада победоносной армии тукулеров. Правитель фульбе вынужден был пойти на союз с королем бамбара из Сегу, принявшим ислам. Однако в решительном сражении союзная армия фульбе и бамбара была разбита. Бежавший в Томбукту эмир Амаду Амаду был схвачен и в 1862 г. казнен. Государство фульбе в Масине перестало существовать.
На рубеже XVIII – XIX веков в Северной Нигерии начинается реформаторское движение исламизированных фульбе и хауса. Результатом восстаний было создание фульбских теократических образований; во главе некоторых из них оказались кадирийские марабуты.
Их духовный вождь Усман дан Фодио в молодости, слушал проповеди шейхов и самостоятельно изучал теологические учения тарикатов Кадирийа, Шадилийа и Халватийа, а затем стал проповедовать в духе Кадирийа. Усман дан Фодио приобрел большой авторитет: к 1788 г. у него было около тысячи мюридов. Именно он в 1804 г. провозгласил джихад за обновление ислама в землях хауса. Джихад понимался как борьба за искоренение «язычества» среди исламизированных народов. Его поддержали не только скотоводы-фульбе, но и сельская беднота хауса. Всё началось с выступления мусульман-фульбе против хауса государства Гобир. В течение 1804-1808 гг. мусульмане-фульбе покорили большую часть городов-государств хауса (Кано, Зария, Кацина, Рано, Уангара). Вскоре они покорили государства народов кебби и нупе. К 1809 г. сложилось обширное теократическое образование во главе с Усманом дан Фодио.
Таким образом, созданный им халифат Сокото (столица – г. Сокото) включал обширные территории северной Нигерии, северного Камеруна, части Нигера и северо-востока Бенина. В действительности, халифат являлся конфедерацией отдельных эмиратов: Илорин, Кацина, Кано, Нупе. Северо-западный эмират с центром в г. Сокото достался сыну Усмана дан Фодио - Мухаммаду Белло. Западный эмират достался брату Абдуллаи дан Фодио и южный с центром в г. Гванду. Руководство военными операциями возглавлял Абдуллаи дан Фодио.
В период 1808-1811 гг. фульбе Сокото направили свою экспансию на соседнее государство Канем-Борну. В 1808 г. армия Усмана дан Фодио вторглась в пределы Канем-Борну и разбила армию мая (эмира) Ахмада. Май Ахмад сбежал из столицы, а сопротивление захватчикам возглавил известный духовный лидер Мухаммад аль-Канами. К 1811 г. он разбил армию фульбе.
В целом, влияние Усмана дан Фодио распространилось до Камеруна, где фульбе восстали под руководством назначенного им вождя Адама и создали еще одну империю, которую этот вождь назвал в свою честь Адамава.
После смерти Усмана дан Фодио в 1817 г., халифат Сокото возглавил его сын. В том же году армии фульбе (Сокото) усилили свой натиск на державу Ойо (этническая общность йоруба) на юге. Война с Ойо затянулась на долгие годы, вплоть до 1835 г. На вновь завоеванных землях был образован эмират Илорин с одноименной столицей. Перманентная война халифата Сокото с соседями продолжалась в течение всего XIX века вплоть до проникновения сюда англичан и французов.
Таким образом, на обширных просторах Западной Африки в XVIII – начале XIX вв. завершился широкомасштабный процесс расселения народа фульбе. Границы ареала расселения охватили на западе от Атлантического побережья, дельты р. Сенегал до северного Камеруна на востоке и на севере от среднего течения р. Нигер до зоны тропических лесов на юге. Данный многоплановый процесс привел к религиозному всплеску среди фульбе и созданию мощных государственных образований.

Особенности военной организации.

Кочевой образ жизни накладывал свой отпечаток на характер военной организации фульбе. По мере того как некоторые группы фульбе переходили к оседлому образу жизни, менялась и их социальная организация. Благодаря специализации в области скотоводства фульбе удалось добиться привилегированного экономического положения среди народов на территории, которых они (фульбе) проживали (например, в государстве Ятенга народа моси). Скот приобретал свойства денежного эквивалента, это в свою очередь давало возможности добиться независимого положения среди ино – и соплеменников. Принятие ислама некоторыми группами фульбе привело к усилению военной аристократии, а в дальнейшем и становлению новых государств, где она играла определяющую роль.
В новых государствах клановая и племенная организация начинала уступать место организации территориальной. Территориальный принцип организации был характерен, например, для конфедерации фульбе нагорья Фута-Джаллон. На территориальной основе формировались и армии государств фульбе. В отличие от многих других народов Западного Судана у фульбе отсутствовало кастовое деление. Основу военной мощи государств фульбе составляли дружины (военной аристократии – «рыцарство») родовых вождей фульбе (ардо). Все остальные зависимые категории – рабы и крепостные (римайбе) как правило, немусульмане, например, бамбара выполняли функции носильщиков. Свободные общинники формировали ополчение. Так, например, в государстве фульбе Масина (Дина) все свободные жители являлись военнообязанными с 20 до 60 лет; те же, кто не мог служить в армии, должны были платить особый налог «пабе», на содержание армии. Кроме того, в государстве существовали мастерские по вооружению армии.
Каждый эмират Сокото имел свою собственную армию, также формировавшуюся по территориальному принципу.
Основным родом войск государств фульбе была конница. Именно она определяла исход боя на обширных просторах саванны. Конница, в свою очередь, делилась на тяжелую (гвардия эмира) и легкую. Тяжелая конница, как правило, использовалась для таранного удара вражеской линии на поле боя. Легкая конница совершала удар во фланги, обстрел из луков по фронту противника, осуществляла разведку, и несло боевое охранение. Пехота, формировавшаяся как ополчение, выполняла вспомогательные функции и была не заменима при обороне и штурме городов. На полях сражений пехота образовывала из стационарных щитов полевое укрытие для конницы. Согласно некоторым исследователям, численность армии фульбе Сокото достигала до 25 тыс. воинов.

Вооружение и костюм.

Одежда и вооружение воина фульбе определялось его традиционным укладом жизни скотовода. Внешний вид, оружие и тактика были очень похожие среди армий государств фульбе в Западном и Центральном Судане.
Гвардия эмира представленная конницей была обычно облачена в стеганые доспехи ярких цветов. Кроме того, некоторые воины носили кольчатые доспехи. Составлявшая основную часть армии - легкая конница носила широкие робы до пят, обычно белого цвета и тюрбаны. Данный вид верхней одежды был широко распространен среди народов Западной Африки. Иногда воины фульбе носили плетеные соломенные шляпы поверх своих тюрбанов. Непременной деталью костюма воина были амулеты (кожаные коробочки с декором) в них носили в качестве оберега аяты из Корана. Конская упряжь повторяла традиционно арабский стиль (удила, стремена и т.д.).
Основным видом защитного вооружения являлся щит. Как правило, у фульбе он имел округлую форму с небольшим умбоном по центру (кожаный или плетеный). В отличие от фульбе воины хауса (как пехота, так и конница) носили большие сахарские щиты из кожи антилопы (ламт). Даже введение огнестрельного оружия (в частности армия империи тукулеров имела достаточно ружей в XIX в.) не изменило традиционный облик конного воина – фульбе, он по-прежнему был вооружен исключительно холодным оружием. На вооружении конного и пешего воина было длинное копье с широким у основания наконечником и несколько метательных копий. Кроме того, интересной деталью вооружения являлся короткий меч в кожаных ножнах, носившийся обычно на левом плече по суданской традиции как показано на иллюстрации. Оружием дистанционного боя был лук со стрелами. Пехота – ополчение имела такую же одежду и вооружение. Следует отметить, что воины союзных контингентов, таких как бамбара, хауса, моси, малинке выступали в бою со своим традиционным вооружением. В частности, бамбара и моси были известны как превосходные лучники.

Там были и иллюстрации, но попали ли они в сам журнал мне не известно, т.к. последних его номеров не имею на руках, а на сайте - только аннотации... Иллюстрации к статье выложил To view the link Register

[Из деревни приехал]

Вообще, щит такой формы, как там на картинках - это туарегский, очень характерный щит из кожи антилопы орикс - айяр:
To view the link Register

Да и воины на картинках - типичные туареги с примесью материала из района озера Чад.

Тот, который с копьем и айяром:
To view the link Register
Ну он - напрочь заимствован с фото из "Peoples of all Nations", 1922-1923 - сравните:
To view the link Register

Разве что копья нет. Но и копья у них несколько иные. Потом найду - покажу.

Аутентичная (в большей или меньшей степени) картинка XIX в. с воинами фульбе:
To view the link Register

Совсем уж аутентичная картинка из книги Динхэма, 1826 г. - телохранитель шеху Борну:
To view the link Register

Ламт - это слово до боли напоминает мне эфиопский лемд (шкура льва или большого животного, носимая поверх одежды воина).

-Добавлено-

По ссылке из Британского музея, кстати, сказано, что ламт - это название вида антилопы. Думаю, все тот же орикс.

[Şegirt]

Кто-нибудь может посоветовать хорошую литературу по этой теме? Заранее спасибо.

[C. Petronius Magnus]

To view the link Register
To view the link Register
The Sokoto Caliphate
Murray Last

To view the link Register
To view the link Register
Warfare in the Sokoto Caliphate: Historical and Sociological Perspectives
Joseph P. Smaldone
Рецензия: To view the link Register

To view the link Register
Das Sokoto-Kalifat und seine ethnischen Grundlagen: eine Untersuchung zum Aufstand des ʿAbd as-Salām
Rainer Osswald

Во всех книгах - историография и ссылки фюр арбайт.
Еще об одной истории халифата: To view the link Register

To view the link Register
Усман дан Фодио

Мятеж в халифате: To view the link Register
Захват британцами: To view the link Register
(также: To view the link Register)
Рабство: To view the link Register
Управление: To view the link Register
Столица: To view the link Register
Рибаты и плантации: To view the link Register
Почетные одежды: To view the link Register
Создание халифата: To view the link Register
(также: To view the link Register)
Собственно, выпуск журнала, посвященный Сокото: To view the link Register

To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register

Плюс: War on the Savannah: the military collapse of the Sokoto Caliphate under the invasion of the British Empire, 1897–1903, by Risto Marjomaa. Series Humamiora, no. 295. Helsinki: Finnish Academy of Science and Letters, 1998. 305 pp. ISBN 951-41-0849-3.

Статьи на Академии о Сокото: To view the link Register

[Из деревни приехал]

Пара интересных ссылок - To view the link Register и дваTo view the link Register.

[Laszlo]

How Usman dan Fodio Changed West Africa Forever

Shaykh Usman Dan Fodio - Reviver of Islam in West Africa - Adnan Rashid

Usman Dan Fodio – The Nigerian Saint