[Laszlo]

Касательно знати, то она Мовсесом Каганкватци упоминалась как азаты, азатани, тэр, танутэр, азгапет, хагапет, ишхан, нахарар. Термин азат был наиболее широко употребляемым. По своему происхождению он был иранским и обозначал дворян в Эраншахре Сасанидов. В таком же значении он вошел в армянскую социальную терминологию. Азат в более узеом значении обозначал мелкого и среднего феодала зависимого от царя или крупного феодала получавшего за службу пожалование.
С. Еремян считал азатов всадниками, которые получали от царя хостаки в качестве натурального довольствия. З. Буниятов считает азатов теми, кто был связан с великим ишханом обязательством военной службы. Ф. Мамедова отмечает, что впервые термин азат был зафиксирован в Агуэнских канонах. Азаты обозначены несколькими терминами. Это азат мардик (благородные люди), азат мард (благородный человек) и азат арк (благородные мужи). Азаты упоминаються как светская знать и противопоставляеться духовенству. Упоминаються азгапеты скрепившие каноны своими печатьями Марут, Тиразд, Аспракос, Шмавон, Бакур, Аратан, Вардан, тэр Гардмана, Хурс, Германосан, Хосген, нахапет Пирод и все азаты Албании. Азатами широко считались нахапеты, азгапеты, тэры, нахарары, ишханы. Схожим с азатом был термин нахарар. В употребление в Албанию он пришел из армянской социальной терминологии. Нахарарами являлись и ишханы Албании. Мовсес Каганкватци упоминает азатское сословие нахараров. Термин нахарар обозначал светскую знать. По мнению Ф. Мамедоврй нахарары были как глахворами (главами и старейшинами патронимий), так и члены патронимий. Она предполагала, что нахарары были как синонимом знати вообще, так и главы патронимий, синонимом членов патронимий - сепуха, сына тэра, азата. Н. Адонц считал нахараров синонимом нахапета и считал нахараров лишь главами феодальных родов. И. Джавахов указывал, что нахарарами называли сепухов, ишханов, танутэров.

[Laszlo]

Широко были распространены патронимии. Употреблялись термины зарм (азата-зарм), тохм (азата-тохм), азг. Азг и тохм термины армянского происхождения. Азг на пехлеви и парфянском это ветвь или отпрыск. Тохм обозначал род. Зарм употреблялся как синоним азга и тохма. Нужно сказать, что эти же термины как синонимы употреблялись как синонимы в раннесредневековой Армении. Н. Адонц, С. Акопян и А. Периханян отмечают их значения как синонимов друг друга. По мнению Ф. Мамедовой аналогичную картину мы можем наблюдать и в сочинении Мовсеса Каганкватци. Там упоминался род (азг, зарм) Кароеан. При упоминании Джеваншира зарм и тохм употребляються как синоним.
Ф. Мамедова отмечает, что в VII в. тохм обозначал родственную группу, а не род или племя. К. Патканов переводил азг как племя, а тохм как род. Ч. Доусэт переводил тохм как семью, а азг как племя. Ф. Мамедова отмечала, что Мовсес Каганкватци упоминал представителей нахарарских патронимий по территориальному признаку (например из Гардмана), азатские же патронимии упомянуты вместе со своими азговыми наименованиями (Грагатьян, Варазманян, Анастоян). Сохранились и просто имена без азгов, который упоминались вместе с титулами азат, нахарар, ихшан. Упоминались и личные имена с титулами нахапет, тэр, азгапет. Упоминались и вместе старое родовое имя и патронимическое – Тэр Сахл Смбатян Ераншахик.
Глава азатской патронимии именовался тэром, танутэром, нахапетом, азгапетом. Тэр буквально значил владыка и господин. Он был старшим в нахарарском роду. Танутэр буквально обозначал владыка рода. Нахапет происходил от парфянского нафапати. Азгапет же был титулом заимствованым из парфянского и пехлеви и буквально значил родовладыка. Он был наследственым владыкой рода и его именем называли род. Н. Адонц предполагал, что тэр, танутэр, нахарар и нахапет это синонимы. Ф. Мамедова указывала, что эти термины не стоит рассматривать как синоним нахарара. Она считает, что азг вряд ли стоит воспринимать в Кавказской Албании как племя. Ф. Мамедова говорит, что азгапеты это не племенные вожди, а нахапеты не родовые вожди. Вся власть нахаррства была сосредоточена в руках тэров, танутэров, нахапетов, азгапетов.

[Laszlo]

Термин же ишхан пришел в Кавказскую Албанию из Великой Армении и буквально обозначал властитель, владетель, господин, повелитель. Он употреблслся как синоним тэра, азгапета и нахапета, но более в политическом смысле. Впервые он упомянут в V в., но в VI в. ишхан стает доминирующим. Термин ишхан в это время обозначает феодального правителя. Танутэрство в Албании наследовалось по принципу майората. Аналогичный порядок был и у армян. Великим ишханом назывался правитель всей страны при Михранидах, а тэрами правителей провинций. Ишханы правили областями. При этом нужно отметить, что страна делилась на области (гавары) и провинции (наханги). При этом наханг был иногда синонимом ашхарх (страна) и гавар. Владения ишханов ишханутюн превращались в дастакерты. Термин сепух обозначал наследника.
Касательно духовенства, то во главе иерархии находился католикос, далее по иерархии находились епископы, хорепископы, священники, иереи, дьяконы. Церкви делились на два типа. Первый тип это епархиальная (кафедральная) церковь, которая называлась церковь всам или церковь бун. Вторым типом была азатская церковь. Церковь владела землями. Духовенство наделялось землями за службу. Духовенство взымало с населения многочисленые натуральные подати. До агуэнских канонов церковь была слабой экономически и политически. Агуэнские каноны отражали процесс утверждения самостоятельности церкви. Духовенство отстаивало свои права перед светской знатью и ограничивало ее произвол.
Во время же албанского католикоса Симеона в VIII в. католикос же находился во главе законодательной власти.
Формы землевладения также во многом были заимствованы у иранцев. Так термин дастакерт упоминаемый Мовсес Каганкватци во время Вачагана III был заимствован из парфянского или пехлеви. Дастакерт обозначал владение. По Агуэнским канонам дастакерт давался азатам. Дастакерт был наследственной формой землевладения в отличии от хостака, который был условным. Дастакерт и хостак в V в. разграничивались. Хостаками владели вассалы тэров. Производителями в дастакертах были рабы и пауперизированые общинники. Еще одним термином был ерд. Ерд обозначал дом, дым, семья, жилец, домочадец. Ерд обозначал хозяйственную единицу. Я. Манандян, Ч. Доусет, С. Еремян, К. Тревер, З. Буниятов понимали под ердами семьи. Ф. Мамедова считала, что ерд это подымные земли. Азаты делили ерды и мардов (людей) .

[Laszlo]

Следует отметить, что каждая азатская патронимия имела свой гах (место), бардз (подушка), патив (почет), тун (владение), воду и имущество. Бардз и гах были рангом. Азатская патронимия имела ранг и почет. Существовали разрядные списки в Армении, которые устанавливали порядок нахарарской иерархии. В Албании существовала местническая иерархия. По данным Мовсеса Каганкватци в Албании были старшие (аваг) нахарары. Старшими нахарарами были те, кто был старше по занимаемой должности и управляемой должности. Положение нахарара зависело от размера владения и количества подданых. Признаком старшинства был их гах (ранг) и возраст. В ряд старших относился не сам нахарар, а вся нахарарская патронимия. Аваг сепухом называли по значению рода или возрасту. Аваг нахарарами были те нахарары, которые в связи с поставляемым войском занимали первые гахи. Тэры и нахапеты отвечали за службу своей патронимии. Азаты Албании как вассалы Эраншахра Сасанидов были обязаны выставлять войска на помощь своим сюзеренам. Государственную службу владетели вотчин. Нахарары возглавляли важнейшие ведомства в государстве.
Основными должностями были хазарпет, храманатар, спарапет. Хазарпет это титул, который употреблялся еще при Ахеменидах и использовался при Сасанидах. Из пехлеви он попал в армянские и агванский языки. Текст Мовсеса Каганкватци не позволяет установить была это военная (как у Ахеменидов) или гражданская (как у Сасанидов и армян) должность. В правление Вачагана III в Албании были лишь должности хазарпета и храманатара. Вместе с главой Албанской церкви они закрепили печатью Агуэнские каноны. Храманатар был по происхождению иранским термином и был аналогом сасанидской должности храмадара. В Армении же, как и в Албании, эта должность называлась храманатар. Он обозначал высшую ведомственную должность. Храманатар в Албании вероятно аналог дожности бузург фрамадара в Эраншахре. М. Гаджиев считал, что храманатар играл роль первого министра или везиря. Третьей ведомственной должностью была должность спарапета. Такая должность существовала в Армении. Сам термин спарапет производный от парфянского спадпет и пехлевийского спахпет. Он обозначал военачальника. Должность спарапета в Албании зафиксирована лишь с VII в. и вероятно была заимствована у армян. Джеваншир занимал должность спарапета, однако при Вараз-Трдате и Шеро спарапетами были не великие ишханы Албании, а другие люди. В 705 г. спарапетом был Джеванко. Синонимом спарапета был зоравар. Во время Вачагана III военного ведомства не было и вероятно войском руководил царь.

[Laszlo]

. В дохристианской Албании Плиний упоминал только один город Кабалаку (Кабалу). Птолемей упоминал Телайбу, Гелда, Албана, Гайтара. К. Тревер отождевляла Албана с Топрах-Калой. В христианской Албании возникли на торговых путях города Партав, Чола, Кабала, Байлакан, Пайтаракан. Они были административными и торгово-ремеслеными центрами. Партав иначе назывался Перозапат и был построен в честь персидского царя царей Фируза (Пероза). Отдалеными от торговых путей городами были Шеки, Гардман, Шамхор. Одновременно они были и крепостями, где находились военные контингенты. Третий тип это были города, которые были города земледельческого характера, которые были административными центрами феодальных владений. Это был Торак-кала, Мингечаур и Гявур-кала. Города управлялись своими местными правителями (гордзакалами). В источниках упоминались мецамецк гордзакалы (великие сановники) и аркуни гордзакалы (царские сановники). Столицей последних албанских Аршакидов и ишханской династии Михранидов был Партав. Там же находилась резиденция албанского католикоса и персидского марзбана. Партав был построен царем Ваче II.
При Аббасидах Партав был отторгнут от Кавказской Албании в пользу в пользу вилайета Арран. До Партава столицей Албании была Кабала. После перенесения столицы в Партав Кабала продолжала оставаться одним из важнейших административных центров страны. Большое значение имел город Чола, который был главной крепостью на пути вторжения в Албанию савир и хазар. До Партава там находилась резиденция албанского католикоса. Структура власти в городе был верхушка города, воины гарнизона, торговцы и ремесленики. Около городов находились аваны – поселения свободных землевладельцев. В албанских городах присутствовало большое количество иноземцев (евреев, сирийцев, греков). Кроме этих этнических элементов с включением в состав Албании Утика и Арцаха вошли и армяне. В этих землях также проживало и кавказоязычное население, такое как утии. Важными городами Албании были Байлакан, Шемаха, Шеки, Шамхор, Шабран, Халхал, Амарас. Высшая власть принадлежала царю, а потом великому ишхану. С 510 по 628 гг. верховная власть в Албании принадлежала персидскому наместнику который носил титулы марзбан и канаранг. Цари и великие ишханы созывали соборы, которые решали важнейшие дела страны .

[Из деревни приехал]

Laszlo

Азг и тохм термины армянского происхождения. Азг на пехлеви и парфянском это ветвь или отпрыск. Тохм обозначал род.

Это поэтому у чеченцев и дагестанцев есть тухумы?

Да, сильно было влияние армян на эти народы!

-Добавлено-

Laszlo

Основными должностями были хазарпет, храманатар, спарапет. Хазарпет это титул, который употреблялся еще при Ахеменидах и использовался при Сасанидах. Из пехлеви он попал в армянские и агванский языки.

Хазар + пад = тысячник по-русски.

Храманатар = фрамандар, пехлевийский термин для управляющего населенным пунктом.

Спарапет = сипар или сипах + пад - командующий войском.

Какая нация была у руля власти в регионе - те термины везде и заимствовали. Ничего не поделать!

-Добавлено-

Laszlo

С 510 по 628 гг. верховная власть в Албании принадлежала персидскому наместнику который носил титулы марзбан и канаранг.

Марзбан = "владетель границы". Иранский титул пограничного наместника с полнотой власти в военном и гражданском отношении.

Канаранг - возможно, слово парфянского происхождения, но, ЕМНИП, таким словом назывались пограничные наместники в Хорасане.

[Laszlo]

Я о том же. Половина армянской и албанской социальной терминологии иранского происхождения. Языческие боги в Албании и Армении Арамазд, Михр и Анахита. Фактически заимствование от персов (Ахура Мазда, Митра, Анахита). Плюс кровнородственные браки среди знати (принятые у зороастрийцев).

Quote

Это поэтому у чеченцев и дагестанцев есть тухумы?

Влияние армян на нахов вообще никакое. Очень опосредованое и через Албанию на дагестанские земли.

-Добавлено-

Первые сведения о христианстве в Албании относяться ко II в. н. э. Ученик апостола Фаддея Егише был посвящен патриархом Иерусалима Яковом в первосвященника восточных стран. Через земли персов он попал в страну маскутов и начал свои проповеди в Чога. Потом он пришел в Срхарн в области Ути, которая тогда принадлежала армянам. Там в Гисе с тремя учениками он провел церковную службу. Один из его учеников был убит. Государственной религией христианство стало только в 10-х гг. IV в. Царь Урнайр вместе со своей знатью был крещен епископом Григорием в Вагаршапате, столице армянского царя Трдата III, который по данным Агатангелоса пригласил к себе царей абхазского (лазского), иберийского (картлийского) и албанского.
Об обращении царя Урнайра Григорием сообщал и Мхитар Айриванеци. Наконец об этом сообщал и Мовсес Каганкватци. Он сообщал, что после крещения Григорием Урнайр вернулся в свою страну и просвятил свою страну. По данным хрониста жертвоприношения животных и людей были запрещены. Также были запрещены подношения, которые сжигались в огне. Григорий же отправил епископом в Албанию Фому из Саталы. Киракос Гандзакеци не называя имени епископа тоже фиксировал факт отправления епископа в Албанию. Епископ прибыл в Албанию вместе с Григорием из Греции. Мовсес Хоренаци сообщал, что первым патриархом в Албании был Григорис сын Вартанеса. Мовсес Каганкватци указывал, что после смерти Урнайра албаны пришли к армянскому царю Трдату и попросили себе в католикосы Григориса внука крестителя Армении Григория. Фавст Бузанд отмечал, что Григорис продолжил дело своего деда, прибыв в Албанию. Мовсес Хоренаци, Мовсес Каганкватци и Фавст Бузанд всячески возвеличивали Григориса, подчеркивая его благодетели. Фавст Бузанд отмечал, что Григорис изучал писание в Армении.
По данным Мовсеса Каганкватци Григорис был епископом Иберии-Картли и Албании. Фавст Бузанд называет же Григориса католикосом. В городе Цри он заложил храм и там были оставлены мощи святых. Григорис погиб во время нашествия северных народов, которых возглавлял царь маскутов Санесан. По данным Мовсеса Хоренаци, Фавста Бузанда и Степаноса Асохика Таронеци Григорис погиб мученической смертью на Ватинианском поле. Христиане из Хабанда пришли за его телом и погребли его в Амарасе. Мощи Григориса в Амарасе были найдены албанским царем Вачаганом III. В Амарасе была построена церковь, а на могиле Григориса часовня.

[Laszlo]

По данным Мовсеса Каганкватци после гибели Григориса албаны оставили христианство и вернулись к язычеству и зороастризму. Фавст Бузанд, Егише, Корюн, Мхитар Айриванеци, Гевонд, Мовсес Каганкватци отмечает в Албании церкви. По данным первая церковь на землях Албании была построена Григорием в Амарасе в Арцахе, который тогда принадлежал Армении. Григорис же построил церковь в Цри. Егише же построил церковь в селе Гис. В Мингечауре были погребения христиан – могильники из кирпича V в. Также христианские погребения были найдены в Кабале, Амарасе, Гявуркале, Елисейском комплексе. Царь Вачаган III, якобы построил 365 церквей. Мовсес Каганкватци утверждал, что в каждом селе Албании был храм, что безусловно преувеличение. Кроме церквей в Албании были и монастыри о которых сообщал Егише. Мовсес Каганкватци отмечал, что албаны построили монастыри и в Иерусалиме. Их было около 10. Мовсес Каганкватци отмечал, что князь Джаваншир построил храм в Гардмане. Археологи обнаружили храмы в Ляките и Куме. Четыре храма находились в Судагылане у Минегачура. Христианским храмом было и здание Джума-мечети в Дербенте. Христианский храм найден в Хотаване.
Во главе духовенства Кавказской Албании по данным Агатангелоса, Себеоса, Фавста Бузанда и Мхитара Айриванеци находились католикосы. Агатангелос, Фавст Бузанд, Мовсес Хоренаци, Егише, Степанос Таронеци Асохик говорил также и о епископах Албании. Ниже епископов находились хорепископы. Егише и Мовсес Каганкватци отмечали архиепископов. Агатангелос, Корюн, Егише и Мовсес Хоренаци также говорили об албанских священниках. Мовсес Каганкватци сообщал о священиках в селах, городах и при царском дворе. Мовсес Хоренаци и Степанос Таронеци говорили о албанских диаконах. Егише сообщал, что в Албании были магистры и монахи. Мовсес Каганкватци указывал на иереев, причетников, псалмопевцы, иноки. Он же указывал на епископства Партав, Кабала, Хошуа, Ути, Цри. Епископом Партава был Шупхагиша, епископом Кабала был Манес, епископом Хошуа был Хунан, епископами Ути были Анания и Саак, епископом Цри был Мате. При католикосе Абасе были епископства Бахалата, Кабалака, Амараса, Багасагана, Шеки, Гардамана, Большого Хогмана. Их епископами были Мовсес, Григорий, Хромик, Тимофей, Амбакум, Иованес, Гевонд. Корюн указывал, что священные книги были переведена на агванский язык.
Гевонд и Мовсес Каганкватци указывал на существовании Евангелия на агванском языке. По данным Корюна Месроп Маштоц вместе с епископом Мушегом боролся за распространение христианства в области Баласакана. По данным Мовсеса Каганкватци Месроп Маштоц проповедовал Евангелие в Албании, Утике, Лпинии, Каспии (Пайтаракане), области Чолы. Он же сообщал о приведение в христианство правителя Гардмана. Мовсес Хоренаци сообщал о вторичном возвращении Месропа Маштоца в Гардман и обращении местных жителей в христианство. Вместе с ними принял христианство и местный правитель Хурса. При царе Вачагане III был приняты Агуэнские каноны. Я. Манандян, М. Броссе, К. Патканов, С. Еремян, К. Тревер, З. Ямпольский, Т. Мамедов и Ф. Мамедова датировали их 487-488 гг. М. Гаджиев датирует событие 488 г., но указывает и иную дату (10-е гг. VI в.). Р. Геюшев считал, что они были приняты после 493 г. По Агуэнским канонам даже азаты (дворяне) должны были вынуждены платить десятину.

[Şegirt]

Из деревни приехал

Ага, а род у них с чего-то называется по-армянски (тохм - неполногласие от тохум)! Требую восстановить историческую истину! Армяне всегда влияли на Кавказе на ВСЕ!

Я придерживаюсь мнения, что "тукхум" - прямое заимствование из персидского.

«Тохум/тухум - термин иранского происхождения. В древнеперсидском он представлен в форме tau(h)ma в значении рода, племени, родственника; авест. taohman, санскрит. takman? пехл. toIuti, обозначает «семя, племя»

-Добавлено-

Из деревни приехал

Армяне всегда влияли на Кавказе на ВСЕ!

Если говорить про Закавказье - бесспорно. Но говорить про Северный Кавказ сомнительно.

[Laszlo]

Quote

Обратите внимание на количество армян с "мусульманскими" фамилиями - Шахгелдян, Шахбазян, Ешилбашьян (!), Аллахвердян (!), Ханзадян, Ханларян, Джигарханян и т.д. Явно арменизированные мусульмане (курды или кто еще).

Кстати присутствие курдов на своих землях армяне отрицают с пеной у рта. Но таки да, в Средневековье армяне активно взаимодействовали и с курдами тоже. Карьера Шеддадидов было тесно взаимосвязана с армянами Сюника и Гохтна.

Quote

Конечно же, народ а) пришлый, б) навязавший свой язык покоренным. Так и существовал своего рода островком и-е. языков среди неиндоевропейских народов, попутно пытаясь ассимилировать местные племена.

О чем сообственно Дьяконов и Немировский и писали. Миграционисты правы. Предки армян мушки. Армяне усилились в конце Урарту, а в армянских сатрапиях Ахеменидов начали растворять в себе коренное хурритоязычное население. Что характерно даже в Атропатене хурриты не были окончательно растворены арийскими иранскими народами. Исчезновение последних хурритов это поздняя Парфия. Касательно албанов, то армяне отжали Правобережье Куры во 2 в. до н. э., но что-то я сомневаюсь что они там составляли основную массу населения если там оставались утии и цавдеи. Ведь если даже в Сюнике ассимиляция местного иранского населения не была завершена, то что тут говорить о Арцахе и Утике. Собственно окончательная армянизация Арцаха связана с деятельностью армянской апостольской церкви под арабской крышей. А потом с деятельностью Багратуни. Собственно в Х веке Хачен и Парисос были уже армянскими государствами утии там составляли абсолютное меньшинство. Впрочем удины это уникальный пример выживания. Удины смогли сохранить свой язык без письменности, которая была утрачена с упразднения Албанского католикосата. Собственно сама находка албанских палипсестов была одной из больших научных сенсаций ХХ века. Современная удинская интеллигенция не любит армян, несмотря на то что они одной монофизитской веры.