[Старый]

Quote

cheremis
Почему чукчи считали русских женщин плохими хозяйками

ИМХО Для чукчей русские жёны не подходили по своему менталитету, довольно далёкому от чукотского... Всё же культура у них была довольно сильно отличающаяся, как изба от чума, да и привычные условия жизни были очень разными...
Всё же Чукотка - это вам не Средняя Россия-Урал-Сибирь...

[cheremis]

можете пройти Этнографический диктант (в этом году у меня 83 балла из 100) 2-й год видимо на 5 вопросов из 30 неправильно отвечаю.

To view the link Register

[Старый]

Среди экспортных товаров, которыми славилась Россия, большой популярностью пользовался "речной жемчуг", чья добыча процветала на территориях Северной России:

Ловля жемчуга на Кольском полуострове (фото Оленева). Сборник колонизационного отдела. СПб, 1917.

Изобретательность русского народа удивляет постоянно... В отличии от ловцов жемчуга но берегам Индийского и Тихого океанов (кои доставали его ныряя в относительно тёплые морские глубины...) в холодные воды северных рек так просто не поныряешь... Да и вдоль берега на мелководье жемчуг если и встречался, то преимущественно мелкий... Вот и был найден такой остроумный способ добычи жемчуга на глубине...

[Из деревни приехал]

Почитайте у Арсеньева о ловле жемчуга в дальневосточных реках - маньчжурский речной жемчуг считался очень изысканным и крупным.

Почти все жемчужины, использованные на императорских вещах цинских императоров - именно из рек бассейна Амура, включая Уссури и Сунгари.

Обычно ловили на протоках - там вода чище, жемчуг качественнее. Сейчас, конечно, этого уже нет, но было, и было ОЧЕНЬ распространено.

[O4kapuk]

"Амазонки" кочевников поздних периодов:

НАЗАРОВ Ф.
ЗАПИСКИ О НЕКОТОРЫХ НАРОДАХ И ЗЕМЛЯХ СРЕДНЕЙ ЧАСТИ АЗИИ
To view the link Register

Spoiler (expand)

Они(казахи) часто ездят по ночам партиями к соседам для баранты3 или отгону скота, за который с обеих сторон дерутся с остервенением; жены их, будучи также хорошими наездницами, сражаются вооруженные кольями и бердышами4 и едва ли не превосходят в лютости мущин.

Примечания от туда:
3. Баранта (барымта) — отгон скота у враждебного рода, служивший у казахов во времена господства патриархально-феодального обычного права также средством выполнения решения суда биев в случаях, когда ответчик, будь то род или отдельное лицо, отказывался выполнять судебное решение и отдать истцу скот в возмещение за убийство или иное преступление (см.: А. Левшин, Описание Киргиз-Казачьих или Киргиз-Кайсацких орд и степей. СПб., 1832, ч. 3, стр. 84-90; «История Казахской ССР», т. I, стр. 147, 177, 312). «Всякое нападение вообще, в частности (что и есть первоначальное значение этого слова) нападение вооруженною рукой членов одного рода на членов другого рода с целью отгона скота и грабежа (нередко из мести)» (Xарузин, Киргизы Букеевской орды, М. 1889, стр. 16.)

4. Бердыш — старинное оружие, топор на длинном древке, алебарда, секира и т. п. Ф. Назаров здесь и далее в тексте применяет, по-видимому, это употреблявшееся в России название для обозначения казахского и киргизского оружия ай-балта (ай «луна», балта «топор»), представлявшего собой изогнутое наподобие полумесяца лезвие, которое насаживалось на длинное древко.

МАРКОВ Е. Л.
ФЕРГАНА
ПУТЕВЫЕ ОЧЕРКИ КОКАНДСКОГО ХАНСТВА
(См. «Русск. Вест.» 9-я кн. 1893 г.)
ГЛАВА VIII.
To view the link Register

Киргизские женщины

Spoiler (expand)

Киргизка — больше хозяин верблюда, больше хозяин кибитки, чем сам киргиз. Киргизка, а не киргиз будет разбивать кибитку по приходе кочевников на облюбленное или горное пастбище; киргизка будет навьючивать и развьючивать верблюда, киргизка погоняет его, поит и кормит, точно так же, как поит и кормит, обмывает и обшивает самого киргиза и его киргизят, начиная от его белой войлочной шапки до его бараньего тулупа и «сарапая», и кожанных «чомбар».

Может быть, от этой постоянной грубой работы среди суровых условий природы, от этой всегдашней мужественной борьбы с нуждами и тягостями жизни, киргизская девушка, киргизская женщина с детства вырастают такими рослыми, сильными, смелыми и выносливыми, так похожи на мущин выражением своего лица и складом своих костей, так самостоятельны и тверды характером.

У редких цивилизованных народов женщина пользуется таким огромным значением и уважением, какими пользуются среди киргизов их жены и матери. Они никогда не закрывают своего лица, как это делают всегда праздные и бесправные сартянки и таджички, и пользуются наравне с мущинами правом свободно смотреть на других и показывать другим самих себя. В общественных и семейных делах им принадлежит решающий и во всяком случае очень важный голос, и нельзя не удивляться, как могла образоваться такая поразительная разница в способностях, вкусах и положении, по-видимому, одной и той же азиатской и мусульманской женщины, какая является теперь между изнеженными, ни к чему не пригодными затворницами каких-нибудь турецких гаремов и этими мужественными и деятельными хозяйками киргизского кочевья.

В некоторых киргизских аулах женщины даже решают дела, касающиеся исключительно женщин. Зависимость всей жизни киргиза от его женщин он выразил в очень меткой пословице, столько же насмешливой, сколько трогательной: [14]
«Если твоя жена зла, что пользы от спокойствия народа? если твой сапог тесен, — что пользы от обширности мира?»
Киргизка, составляющая в мирное время всю силу семьи, не остается бесполезною для нее в дни войн и междуусобий.
Женщины киргизов не раз вступали в рукопашный бой, храбро защищая свои кибитки от врага, вторгнувшегося в родной аул, и постоянно ухаживают за ранеными, родными и чужими; других докторов и сестер милосердия у кочевников нет.

В этом отношении рассказы древних авторов о храбрых амазонках, кочевавших около Каспийского моря, рисуют очень мало видоизменившийся образ жизни киргизских и туркменских наездниц.
Мужественность и деловитость кочевой женщины среднеазиатских пустынь поражали и европейских путешественников, посещавших в XIII столетии монгольские страны.
«Девки и женщины монголов ездят верхом и скачут так же, как мущины», рассказывает Плано-Карпини в своей классической книге, которую мы уже не раз приводили. «Жены у них делают все: шубы, платье, башмаки, сапоги и всякую кожаную работу. Они же ездят на повозках и чинят их, также вьючат верблюдов. Они очень проворны и искусны во всех работах. Все они носят портки; некоторые стреляют, как мужчины».
Читая эти строки, думаешь, что итальянский монах, современник Чингиса, описывает теперешних киргизок. До того сохранили они в наши дни старинные монгольские обычаи.

[Старый]

Годовой цикл кетов.

Spoiler (expand)

Началом года кеты считали раннюю весну, с момента появления на снегу наста. В это время охотники заканчивали промысловый сезон и начинали выход из тайги к местам зимних стойбищ. Период с прибытия на стойбища и до вскрытия рек был самым голодным временем — зимние запасы кончались, а рыхлый снег не позволял далеко уходить на охоту. Мужчины делали заготовки для лыж, весел, лодок-долбленок. Все стойбище поочередно изготовляло илимки для каждой семьи. Женщины собирали на проталинах прошлогоднюю бруснику и клюкву.

Знаменитые среди енисейских народов лодки-долбленки кетов изготовлялись из стволов осины. Управляли же оные при помощи двухлопастных весел.

После ледохода начинался рыболовный сезон и добыча пролетных птиц — гусей и уток. В мае отдельные семьи стойбища разделялись и переезжали на свои рыболовные угодья для котцового лова рыбы. Для женщин это была пора сбора березового сока, черемши и корней сараны.

В конце мая — начале июня кеты на илимках выплывали с притоков на Енисей на ежегодные ярмарки, проводившиеся в русских селениях. Здесь они уплачивали ясак, закупали продукты и боеприпасы у купцов и в хлебозапасных магазинах.

Одним из ходовых товаров являлись кетские луки, которые по своим технологическим особенностям славились на всем енисейском севере. Их приобретали нганасаны, долганы, ненцы и энцы, пренебрегая при этом луками собственного производства.

После окончания ярмарок часть кетских семей возвращалась на притоки для котцового лова рыбы, а другие оставались рыбачить на Енисее. Летом били птицу, как линую, так и уже вставшую на перо, продолжали ловить рыбу.

Характерным лишь для кетов средством передвижения и жилья были лодки-илимки. Весной на них выплывали с притоков на Енисей и жили все лето вплоть до момента возвращения на зимние стойбища. Илимки были длиной до пятнадцати метров и имели крытые берестой каюты, в задней части которых хранились хозяйственные предметы, а в передней располагались люди. К концу мачты крепился железный флюгер с изображениями птиц. Ходили на илимке на веслах, на шестах и под парусом, против течения часто приходилось тащить ее бечевой по берегу. В этих случаях впрягали и собак.

В сентябре заканчивался лов рыбы котцами на притоках и неводами на Енисее, и переходили к использованию ставных сетей пущален и лучению рыбы острогой. Начиналась подготовка к зимнему промысловому сезону. В октябре с Енисея на илимках передвигались на места постоянных зимовий и там строили землянки.

С ноября начиналась охота на белку рядом со стойбищами, так называемая, «малая ходьба».Охотились совместно три-четыре человека, а их семьи оставались в землянках. Женщины шили зимнюю одежду. Период самых коротких дней, вторую половину декабря — первую половину января охотники проводили в стойбище, часть их отправлялась в русские поселки за мукой.

На вторую половину января — март приходилась «большая ходьба». Охотники вместе с семьями отправлялись на свои родовые угодья, иногда за сотни километров от зимних стойбищ. Добывали белку, оленя, лося, соболя. Женщины ставили черканы на горностая и колонка. С началом весны выдвигались на места зимних стойбищ, где все это время жили старики, часть детей и женщин.

(Макаров Н.П., Баташев М.С. История и культура народов севера Приенисейского края. Изд.КККМ, Красноярск, 2007. С.187-193)

[Старый]

Женские головные уборы, носимые в Российской империи:

В центре, где представлен женский убор из Рязани, показана рогатая кичка замужней женщины...
У Пушкина, в его знаменитой "Сказке о рыбаке и рыбке", старуха такую носила в лучшие свои времена:
В дорогой собольей душегрейке,
Парчовая на маковке кичка,
Жемчуги огрузили шею,
На руках золотые перстни,
На ногах красные сапожки.

[Старый]

И снова этнографические фотографии, но уже с элементами т.н. "расологии", посвящённые внешним различиям женских лиц некоторых народов Азии:

Это "европейцам" кажется, что все "азиатские" народы на одно лицо (как, в общем то, и наоборот - "азиаты" тоже считают "европейцев" на одно лицо...), но при ближайшем рассмотрении и более глубоком сравнении лица "азиатов" приобретают свои индивидуальные черты...

[alZarif]

Обобщенный фотопортрет мужчин-башкир:

Spoiler (expand)

Маурер А.М. Обобщенный фотопортрет как инструмент визуализации локальных антропологических вариантов (на примере фотоматериалов мужчин-башкир).

Материалы и методы. По индивидуальным изображениям мужчин-башкир из литературных источников начала ХХ века и по собственным фотоматериалам конца ХХ века с помощью компьютерной программы «FaceOnFace» составлены обобщенные фотопортреты (анфас, в профиль).

Результаты. На основании высокого сходства фотообобщений две разновременные выборки исходных фотоснимков мужчин-башкир были объединены в единый массив (N=85). Из объединенной выборки фотоизображений мужчин-башкир ХХ века были отобраны индивидуальные снимки, соответствующие описаниям южно-сибирской (N=40) и уральской (N=20) малых рас. На основании этих двух подвыборок с использованием цифровых технологий были созданы 2 пары мужских фотообобщений повышенной четкости (анфас и в профиль) мужчин-башкир, представляющие два контрастных антропологических варианта, преобладающих в данном регионе. Одна пара фотообобщений характеризует смягченный южно-сибирский (N=40), а другая – суб-уральский (N=20) антропологический типы.

Заключение. Полученные фотопортреты узнаваемы не менее, чем иллюстрации, приводимые в учебниках антропологии: визуализируются два ясно различимых антропологически варианта, встречающихся в популяциях башкир. Такой результат подтверждает глубоко устоявшееся мнение антропологов, о неоднородности и политипии башкирской этно-национальной общности.

Короткое описание физического типа башкир дано в первой трети ХХ века в популярном очерке «Башкиры» М.С. Плисецким: «В массе башкиры ниже среднего роста, широколицы, чаще с прямым профилем, узким носом, круглым овалом лица, выдающимися скулами и темной окраской волос и кожи. В разных местах тип башкир различен, но, в общем, несмотря на разноплеменной состав населения Башкирской республики, башкиры в значительной степени сохранили черты присущие и другим азиатским тюркам» [Плисецкий, 1929, с. 7].

[Старый]

Традиционный марийский водный транспорт.

Spoiler (expand)

Для передвижения по рекам и озерам марийцы издавна использовали различные лодки (пуш). Повсеместное распространение имели плоты, лодки-однодеревки, лодки с нашивными бортами, лодки-дощаники и другие. Самыми распространенными были однодеревки, сделанные из цельного ствола дерева. Обрубок ствола выжигался и выдалбливался изнутри и обтесывался снаружи с помощью обычного и поперечного топоров, тесла и скобеля. Различали два вида таких лодок.

Простой корытообразный челн (волак пуш) был громоздок и трудноуправляем, слабоустойчив на поверхности воды. Для устойчивости челн снабжался двумя плахами, укрепляемыми вдоль обоих бортов на уровне воды. Использовался такой челн преимущественно для рыбной ловли, поездок на небольшие расстояния в тихую погоду. Он был более подходящ для спокойной поверхности лесных озер. Этот вид лодки более древнего происхождения.

Наиболее совершенной была лодка типа каноэ с широкими тонкостенными бортами (тагына пуш). Для изготовления ее брали дерево с мягкой древесиной, обычно осину, легче поддающуюся механической и тепловой обработке. После первичного выжигания, выскабливания и наружной обработки в бортах будущей лодки просверливали несколько отверстий, в которые забивали деревянные гвозди длиной до 2—2,5 см и диаметром до 0,5 см, с помощью которых при последующей обработке бортов можно было проследить и добиться равномерной толщины стенок. Их выскабливали изнутри осторожно, пока не становились видны концы забитых гвоздей. На этом выдалбливание и скобление заканчивали. Важной операцией было расширение бортов лодки, для чего ее подвергали тепловой обработке. Лодку поднимали на подставку, в нее наливали воду. С обеих сторон на земле зажигался длинный костер, лодку периодически обливали и снаружи. От действия воды и тепла древесина размягчалась, и борта лодки легче поддавались расширению. Для этого использовали дугообразные распорки, которые по мере нагревания лодки вбивались все глубже. Таким образом формировалась выпуклая поверхность бортов. Для фиксирования ширины бортов лодка снабжалась прямыми брусками-перекладинами, которые одновременно являлись сиденьями. Движение лодки осуществлялось с помощью пары бортовых весел (пушкольмо) или кормового шеста.

Встречались у марийцев, как и у других финно-угров, сдвоенные, парные челны (йыгыр пуш). Сдваивание челнов способствовало их устойчивости на воде и повышению грузоподъемности. Сдвоенные лодки больше встречались в местностях, примыкающих к крупным рекам (Волга, Ветлуга, Вятка). На них транспортировали сено, снопы, дрова и другие грузы.

Лодки с нашивными бортами своей основной тоже имели однодеревки. Они делались в случае, если деревья были недостаточно крупны и челны получались небольшими. Поэтому борта лодки приходилось наращивать досками, которые скреплялись с помощью шпонов. Края сшиваемых досок просверливали наискось, продевали в них корни или прутья, затем забивали деревянные гвозди-шпоны. Пазы, щели, отверстия заделывали паклей, мхом, заливали смолой или дегтем. Появление лодок с нашивными бортами дало позднее толчок строительству крупных лодок и судов из составных деталей. При этом использовались и традиции русских речников-судостроителей. Под влиянием русского населения появились у марийцев также плоскодонные лодки-дощаники или ботинки (потнъык).

Плоты в прошлом связывались канатом из нескольких бревен или плах и снабжались дощатым настилом. Они использовались для переправы через реки в случаях, когда полевые наделы, сенокосные и лесные угодья общины находились за рекой, при отсутствии поблизости моста. Передвижение осуществлялось с помощью шестов или каната, натянутого с одного берега на другой. На больших реках марийцы пользовались паромными переправами. Паромная площадка устанавливалась на крупных парных лодках. Встречались паромы в основном у горных марийцев, лесные угодья и сенокосы которых нередко находились за Волгой.

У марийцев, в значительной степени занятых в лесной промышленности и на сплаве в капиталистическую эпоху, имелись традиции в сплотке (укладке) крупных лесных плотов и в устройстве речных судов (барок, белян, расшив, барж). По замечанию военного чиновника и этнографа А.Риттиха, “многие из черемис, береговых жителей, привыкших к воде и к управлению различной величины судов... весьма смелые матросы и приносят существенную пользу волжскому судоходству”.

Источник: Этнография марийского народа. Уч.пос.для старших классов. Йошкар-Ола, 2001. С.98-101.

Цветные фотографии - это экспонаты из Музея долблёной лодки. Вологодская область.