[Аорс]

Историческая эпоха, охватываемая Oriental Empires, на Западе и в нашей стране мало известна. Большинство игроков ничего не знает об истории Китая и впервые слышат о всех фракциях данной игры. К счастью, я по образованию - востоковед-дальневосточник и история Древнего Китая мне близка. В этой теме я постараюсь выкладывать различные познавательные статьи, чтение которых поможет познакомить читателей с богатой историей древнекитайских цивилизаций, представленных в игре. Да, именно цивилизаций, потому что их было много.
Для начала - общая литература.

To view the link Register Наш основной источник по Древнему Китаю, отец китайской историографии.
To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register
To view the link Register

Есть ещё несколько хороших книжек, но я их не нашёл в открытом доступе.

-Добавлено-

АРТЕФАКТЫ ЦАРСТВА ШУ (САНЬСИНДУЙ, СЫЧУАНЬ, КИТАЙ)

Spoiler (expand)

В деревне Саньсиндуй, расположенной в китайской
провинции Сычуань, было сделано замечательное открытие, которое сразу же
привлекло всеобщее внимание и заставило переписать историю китайской
цивилизации.

Были раскопаны две гигантские жертвенные ямы, содержащие тысячи золотых, бронзовых, нефритовых, керамических и других артефактов,
которые сильно отличались от найденных до этого в Китае. Археологи
поняли, что открыли дверь в мир неизвестной древней культуры.



Весной 1929 года крестьянин в Саньсиндуй копал колодец и наткнулся на
большой тайник нефритовых реликвий. Это событие позже привело к
открытию загадочного древнего царства. Поколения китайских археологов
безуспешно искали в том районе вплоть до 1986 года, пока рабочие
случайно не раскопали ямы, содержащие тысячи артефактов, которые были
разбиты, сожжены, а затем тщательно похоронены.

Среди интригующих артефактов, найденных в жертвенных ямах в
Саньсиндуй, были статуэтки с головами животных, маски с ушами дракона и
открытыми ртами, полными зубов, головы в масках из золотой фольги,
декоративные животные, включая драконов, змей и птиц; гигантский жезл,
жертвенный алтарь, 4-метровое бронзовое дерево, топоры, таблички,
кольца, ножи и сотни других уникальных предметов.





Особо выделяется бронзовая фигура стоящего человека ростом 2,62 м — самая крупная и наиболее хорошо сохранившаяся в мире.




Наиболее поразительными являются крупные бронзовые маски и головы с
угловатыми чертами, огромными миндалевидными глазами, гранёными носами и
огромными ушами. Такие черты не отражают облик азиатов.

После радиоуглеродного анализа артефакты были датированы XII — XI вв.
до нашей эры. Они были созданы с помощью удивительно передовых
технологий бронзового литья, с добавлением свинца в сплав меди и олова,
что позволяло получать более прочный металл.




Из этого сплава отлили более тяжёлые и крупные объекты — статую человека в натуральную величину и дерево высотой 4 метра.

Некоторые из масок были огромных размеров, одна из них — 40 см в
ширину и 72 см в высоту — это самая крупная бронзовая маска из
когда-либо найденных. Три крупнейших маски имеют самые
сверхъестественные черты из всех артефактов Саньсиндуй — уши, как у
животных, чудовищно выступающие зрачки и дополнительные, богато
декорированные туловища.

Исследователи были поражены — это был художественный стиль,
совершенно неизвестный в истории китайского искусства, которое
развивалось в основном в регионе Жёлтой реки.



Впечатляющее открытие в Саньсиндуй в 1986 году сделало Сычуань
фокусной точкой в исследованиях древнего Китая. Древние артефакты в
Саньсиндуй датируются концом второго тысячелетия до нашей эры — это
период правления династии Шан, которая процветала в долине Жёлтой реки,
на севере Китая, за тысячи миль от провинции Сычуань.

Подобных находок не было сделано где-нибудь ещё, и не найдено никаких
записей в Саньсиндуй, которые могли бы пролить свет на эту
таинственную культуру. По всей видимости, это была цивилизация
бронзового века, не описанная в исторических текстах и ранее
неизвестная.

Это открытие привело к кардинальному изменению традиционного
представления об одной цивилизации в Северном Китае и к признанию
существования нескольких региональных культур, от которых Сычуань резко
отличалась.




Культура, которая произвела эти артефакты, теперь известна как
Саньсиндуй. Археологи соотносят её с древним царством Шу. Ссылки на
царство Шу, которые могут быть надёжно датированы в такой ранний период
китайских исторических записей, скудны (оно упоминается в Shiji и
Shujing в качестве союзника Чжоу, победившего Шан), но упоминания о
легендарных правителях Шу могут быть найдены в местных летописях.

Согласно «Хроникам Хуаян», составленным в эпоху династии Цзинь
(265-420 гг.), царство Шу основал Цаньцун. Он описан как имеющий глаза
навыкате, особенность, которая соотносится с фигурами в Саньсиндуй.

Среди других правителей в летописи приводятся Богуань, Юйфу и Дуюй.
Многие из артефактов являются рыбами или напоминают птиц. Учёные
предполагают, что это тотемы Богуаня и Юйфу (Юйфу означает «рыба» и
«баклан»).



Саньсиндуй занимал площадь около трёх квадратных километров, это было
крупное поселение для того времени, с развитым сельским хозяйством, в
том числе виноделием. Производство керамики, жертвенных инструментов и
добыча полезных ископаемых были обычным явлением.

Согласно данным археологов, жители по неизвестным причинам внезапно
покинули Саньсиндуй около 1000 г. до н., и эта мистическая культура
пришла в упадок.

Жертвенные ямы, как полагают, были местом, где древние люди Шу
приносили жертвы Небу, Земле, горам, рекам и другим природным богам.
Человекоподобные фигуры, бронзовые маски животных с выпученными глазами и
плоским бронзовых животных лицом маски могли быть изображениями
природных богов, которым поклонялись люди Шу.

«Судя по многочисленным бронзовым скульптурам людей и погребальным
объектам, в древнем царстве Саньсиндуй люди поклонялись природе, тотемам
и предкам. Там, вероятно, часто проводились грандиозные жертвенные
службы, чтобы привлечь племена с различными религиозными убеждениями», —
сказал Ао, сотрудник от музея Саньсиндуй, который изучает культуру
Саньсиндуй в течение полувека.

Он считает, что большое количество бронзовых артефактов в Саньсиндуй означает, что это место было Меккой для паломников.



С момента открытия эти артефакты вызвали большой международный
интерес. Они были выставлены во всемирно известных музеях, таких как
Британский музей, Национальный дворец-музей в Тайбэе, Национальная
галерея искусств (Вашингтон), Музей Гуггенхайма (Нью-Йорк), Музей
искусства Азии (Сан-Франциско), Художественная галерея Нового Южного
Уэльса (Сидней) и Олимпийский музей в Лозанне (Швейцария).

Открытие Саньсиндуй потрясло мир, но история артефактов остаётся
загадкой. Никогда и нигде в мире не было найдено ничего подобного. Нет
исторических записей и древних текстов, которые говорят о них.

Эксперты задаются вопросами о том, какова была цель создания этих
странных объектов, как возникла эта таинственная культура и куда ушли
люди, после того как похоронили свои самые драгоценные сокровища.
Цивилизация Саньсиндуй — уникальная страница в долгой истории Китая — и в
настоящее время остаётся загадкой.

To view the link Register

-Добавлено-

И.В. Пьянков. Проблема динлинов. Еще раз к вопросу о динлинах.

Spoiler (expand)

Динлинская проблема – одна из ключевых проблем древней истории Центральной Азии, а в
известной мере – и всего степного пояса. Историю самой проблемы можно начинать с рубежа XIX-XX вв.
Кто такие динлины? Представление об этом народе, утвердившееся в отечественной науке, в общем
(отвлекаясь от вариаций в деталях) примерно таково: динлины – древний европеоидный
светлопигментированный («белокурый») народ, живший в Минусинском крае на Среднем Енисее; во II-I
вв.до н.э. на Средний Енисей под давлением хуннов продвигается монголоидный народ гяньгуни
(кыргызы), ранее обитавший в Тыве и Западной Монголии, в результате происходит смешение этих
народов, Минусинский край китайцы еще продолжают называть некоторое время Страной Динлин, но
после ΙΙ в. н.э. о динлинах уже не слышно, они исчезают; получившийся в результате смешения народ
унаследовал от гяньгуней название и язык, а от динлинов – внешний облик светлопигментированных
европеоидов. Так сформировались знаменитые енисейские кыргызы.
Такова гипотетическая реконструкция, принятая и обосновываемая авторитетнейшими советскими
учеными – историками, археологами, антропологами – среди которых можно назвать Л.Н. Гумилёва, С.В.
Киселёва, Л.Р. Кызласова, В.П. Алексеева. Она изложена в отечественных общих трудах по всемирной
истории, истории СССР, Сибири (вплоть до новейшей Древней истории Сибири В.И. Матющенко
[Матющенко В.И., 1999]). Видимо, она восходит к Г.Е. Грумм-Гржимайло [Грумм-Гржимайло Г.Е., 1926].
Однако, когда мы обращаемся к источникам, возникают один за другим вопросы, на которые нельзя найти
ответа в рамках изложенной гипотезы. Можно прямо сказать, что с источниками нарисованная картина
согласуется очень плохо. Рассмотрим проблему по двум позициям: антропологическая характеристика
динлинов и местообитание динлинов.

Динлины – светлопигментированные европеоиды?

Краеугольный камень всего описанного выше построения – постулат о динлинах как о
европеоидном светлопигментированном народе. Из него исходят все дальнейшие соображения о судьбах
этого наро да, а в какой-то мере – и вообще схемы древней истории Сибири. На каких источниках основан
этот постулат? Авторы изложенной гипотезы, описывая «белокурых, голубоглазых» динлинов –
«рыжебородых великанов», ссылаются на «китайские летописи». Какие это летописи? Похоже, что
единственное прямое указание, на котором построена эта гипотеза, – упоминание о «чи (красных)-ди» как
предках динлинов (в Вэй-шу). Но цветовая символика племенных обозначений (ср. «бэй-ди») –
обычнейшее явление у кочевых народов, никакого отношения к расовой характеристике не имеющее. В
китайских источниках (Тан-шу) есть описание народа гяньгунь как людей рослых, с красными (рыжими)
волосами и голубыми (зелёными) глазами. Почему-то считается, что это описание перенесено на
гяньгуней с динлинов. Но в источниках совершенно недвусмысленно говорится именно о гяньгунях в
таком качестве. Правда, здесь же говорится, что с гяньгунями смешались динлины. Но описание
относится не к ним. Кстати, здесь же отмечаются и темноокрашенные люди (с темными волосами и
глазами – «потомки Ли-лина», следовательно, монголоиды). Если подходить к тексту непредвзято, то с
динлинами, скорее всего, и нужно связать эту примесь. Таким образом, картина получается прямо
обратная изложенной гипотезе: светлопигментированные европеоиды кыргызы, издавна обитавшие в
Минусинском крае, Тыве и Западной Монголии (Озерном крае) и смешавшиеся с ними монголоидные
динлины, потомки чи-ди, пришедших с юга, из Ордоса. Собственно, если динлины-дисцы – «енисейский»
(в этническом смысле) народ, ближе всего родственный тибетцам (родство «енисейцев» с тибетцами
было установлено ещё в XIX в., М. Кастреном и затем подтверждалось многими авторитетными учеными,
вплоть до А.П. Дульзона), то иными динлины и не могли быть. А «енисейцами» динлинов считает
большинство современных ученых (В.В. Бартольд, Л.Н. Гумилев, С.В. Киселёв, К.Г. Менгес и др.), в том
числе и те, которые изображают их «белокурыми» европеоидами. Прямые потомки древних «енисейцев»
– кеты. Поскольку кеты сохранили свой древний исконный язык, то, очевидно, и их антропологический тип
должен в той или иной мере сохранить древние черты. Если следовать указанной гипотезе, это должны
быть признаки былой европеоидности. Однако последние исследования [Гохман И.И. и др., 1982] говорят
о другом: у кетов, в противоположность многим соседним коренным сибирским народностям, совсем не
2
обнаруживается близости с европеоидами, очень далеки они и от древних европеоидов Сибири, зато, как
и следовало ожидать, по многим признакам близки тибетцам и другим восточноазиатским народам,
отличаясь в этом отношении и от сибирских монголоидов уральской и байкальской рас.
Гипотеза Г.Е. Грумм-Гржимайло – Л.Н. Гумилева создавалась тогда, когда палеоантропология
Центральной Азии еще совсем не была создана или только начинала создаваться. Однако современные
исследователи по инерции придерживаются этой гипотезы, не замечая, что она во многом противоречит
современным данным. Эта гипотеза права там, где она утверждает древность и значительность исконного
европеоидного населения Сибири, но как раз динлины не имеют к этому населению никакого отношения в
антропологическом смысле.

Динлины – обитатели Минусинского края?

Единственным или, во всяком случае, основным местом обитания динлинов признаётся в
отечественной науке Минусинская котловина. Иногда, правда, отмечается, что «динлинами» в
собирательном смысле могло называться все население Саяно-Алтайского нагорья, но почему это
название приобрело собирательный смысл – остается неясным. Археологическим соответствием
динлинам обычно считается тагарская культура (или также и её наследие в таштыкской культуре).
Похоже, что главным аргументом здесь послужила рано обнаруженная европеоидность её носителей. Что
нам сообщают по этому поводу источники? В истории сношений китайцев с хуннами динлины фигурируют
довольно часто. С точки зрения китайцев динлины обитают «позади» хуннов; судя по китайской схеме
обитания северных народов того времени, динлины должны были занимать всю Внешнюю Монголию к
северу от Гоби – «степи Халхи», но никак не одну Минусинскую котловину. Отдельные указания в
источниках на места их обитания подтверждают это заключение.
В рассказе о Су У (начало I в. до н.э.) динлины обитают у озера Бэйхай (Байкал), видимо, в районе
устья Селенги. В рассказе о походе китайцев в Центральную Монголию (90 г. до н.э.), где китайцам
противостоял хуннский наместник у динлинов Вэй Люй – очевидно, как предводитель динлинов (так и по
Л.Н. Гумилёву) и правитель страны, по которой проходили китайцы – действия развертываются в долине
реки Су-сеу (Селенга), у гор Яньжань (Хангай), у хуннского городка близ реки Чжигюй (Чикой?) и т.д.
Некая «Гибельная страна» (в пустынной Жонгарии (Джунгарии) находится на юго-запад от
динлинов и на северо-восток от усуней. Динлины здесь опятьтаки представляются как обитатели Хангая и
юго-восточных отрогов Монгольского Алтая. Племена шивэй VII-VIII вв. н.э. считаются потомками
динлинов. Шивэй (отуз-татары) этого времени обитали на Хэнтее, по Керулену и Онону, около озера Буир-
нур. Если суммировать все такие указания, то очерченная ими территория будет удивительно точно
соответствовать ареалу культуры плиточных могил. На последнем этапе эта культура, согласно наиболее
убедительным предположениям, сосуществовала с хуннской, на её территории основывались хуннские
поселения и т.д. Делались явно неудачные попытки отождествить носителей этой культуры с дунху,
курыканами и т.п., но, как ни странно, в отечественной науке они, кажется, никогда не сопоставлялись с
динлинами. Причина, видимо, и здесь та же: данные о «плиточниках», несомненных монголоидах, никак
не вязались с укоренившимся представлением о «белокурых» европеоидах динлинах.
Сведений о западных динлинах мы здесь не касаемся. Это отдельная, очень интересная проблема.
И с тезисом об исчезновении динлинов во II в. н.э. нельзя согласиться. Этот народ продолжал обитать на
своей территории и в последующие века и был известен под названиями «дили», «чилэ», и наконец,
«теле». О связи этих названий с «динлин» говорят многие авторитетные исследователи (например, Э.
Палибленк, Л. Амбис). В источниках можно найти и красноречивые в данном отношении указания на
«динлинских чилэсцев» (Цзинь-шу) и «гаогюйских динлинов» (Вэй-шу). Китайский эквивалент «гаогюй»
для названия «теле» свидетельствует лишь о типичной «народной этимологизации» (переосмыслении)
последнего названия как «тележники», произошедшей, видимо, в соседней монголоязычной среде. Об
этнической непрерывности на динлинской территории с древности до раннего (домонгольского)
средневековья свидетельствует сохранение (лишь с небольшими изменениями) здесь и древнего
погребального обряда и древнего (дохуннского) антропологического типа.
В недрах племенного объединения динлинов-«плиточников» шел, надо думать, процесс этнической
консолидации: суперстратный «енисейский» слой динлинов – потомков пришедших с юга дисцев
постепенно сливался с субстратным пратюркским слоем. Сложившийся в итоге народ унаследовал от
первого из компонентов племенное имя, от второго – язык. Аналогичные процессы затем повторялись в
истории Центральной Азии множество раз. Предлагаемая реконструкция должна быть рассмотрена и
3
проверена в общем контексте древней истории Центральной Азии. Здесь встаёт вопрос о времени и
территории расселения древних «енисейцев» (а вместе с ними, возможно, и древнейших тюрков), о
характере этого расселения – одноактного или многократно повторявшегося, об отражении его в
археологии и т.д.
Со всеми этими процессами тесно связаны исторические судьбы действительного, а не мнимого,
светлопигментированного европеоидного населения Центральной Азии. Среди степной части её
населения источники прямо указывают на три группы племён, обладавших таким признаком. Это гяньгуни-
кыргызы, древние обитатели Западной Монголии, Тывы и Минусинского края, кюэше-кыпчаки, древние
обитатели Алтая, и усуни, древние обитатели Тянь-Шаня. Хотя в исторические времена все они,
повидимому, были уже тюркоязычны, но истоки их формирования надо связывать с центральноазиатской
(«тохарской») ветвью индоевропейцев, а в археологическом плане – с носителями афанасьевской и
родственных ей культур.

Западные динлины – первый тюркоязычный народ на территории Казахстана

В своих работах, посвященных динлинам, я пришел к следующим выводам. Кочевые племена ди,
жившие в Ордосе на границе с коренными китайскими землями, активизировались в VII в. до н.э. и
выплеснули ряд переселенческих волн на китайскую равнину и в степи Евразии. Эти племена, по причине
особого положения у них женщин, были известны у соседей как народ «амазонок», или «храбрых охотниц
прорицательниц». Племена ди, осевшие в степях Монголии, смешались с местным населением и
образовали народ динлин (Ting-ling). Этот народ, известный позже под именем дили и затем теле, и
являлся основным населением Внешней Монголии вплоть до заселения ее, уже в средние века,
монгольскими племенами. Этнически племена ди были «енисейцами», родственны ми тибетцам, но в
Монголии они смешались с коренным пратюркским населением и ко времени выхода динлинов на
историческую арену, в последних веках до н.э. и первых веках н.э., этот народ был, скорее всего, уже
тюркоязычным. Антропологически и ди, и динлины, были монголоидны, и общепринятое в отечественной
науке представление о динлинах как «белокурых» европеоидах принадлежит к числу распространенных,
но совершенно беспочвенных ученых мифов.
Но динлины обитали не только в степях Внешней Монголии. Они проникали и на север, в область
верховьев Енисея, где смешались с древними кыргызами (они же хагясы, гяньгуни), которые описаны как
высокорослый народ с рыжими волосами и голубыми глазами [Бичурин Н.Я., 1950, с. 351; 4, Кюнер Н.В.,
1961, с. 55]. На западе отдельная ветвь динлинов занимала степи Казахстана. Об этих последних у нас и
пойдет речь. Сведения о западных динлинах содержатся только в фрагментарно сохранившихся
династийных историях «Вэй-лио» и «Хоу Вэйшу» [Maenchen-Helfen O., 1939, с. 80-82; Кюнер Н.В., 1961, с.
281, с. 311 пр. 10]. Но сведения эти относятся к значительно более ранним, к ханьским, временам и
связаны, повидимому, с походами хуннского шаньюя Чжичжи (I в. до н.э.). В «Вэйлио» говорится, что
государство Динлин находится к северу от Кангюя. Далее автор «Вэйлио», упомянув три государства,
подчиненных шаньюем Чжичжи (в том числе Динлин), и указав, что центральное положение среди них
занимает Гяньгунь (Цзянь-гунь), продолжает: расстояние до ставки шаньюя на восток – 7000 ли, на юг до
Кьюше (Чеши) – 5000 ли, на юго-запад до границы Кангюя – 3000 ли, на запад до столицы Кангюя – 8000
ли. Что же касается динлинов, то в «Вэйлио» специально отмечается, что динлины, обитающие на запад
от Усунь (т.е., очевидно, те же, что на север от Кангюя) – это не те динлины, которые живут к югу от
Северного моря (Байкал) и к северу от Усунь (народ Тянь-Шаня), т.е. во Внешней Монголии. Сличая эти
сведения с текстом «Цянь-Ханьшу», можно заметить, что в последнем точно такие же как первые два из
четырех указанных расстояний приведены как расстояния от страны гяньгуней, где находилась тогда
новая ставка Чжичжи [Бичурин, 1950, с. 91; Таскин В.С., 1973, с. 37]. Очевидно, и остальные два ука-
зания относятся к расстояниям от страны гяньгуней.
О. Мэнчен-Хелфен, решив почемуто, что третья цифра (3000 ли) относится к расстоянию от страны
динлинов, определил на карте с помощью линейки, отправляясь от Чу, местонахождение этой страны
между Обью и Енисеем, в районе Бийска [Maenchen-Helfen O., 1939, с. 81], при этом не заметив даже, что
такая страна никак не может находиться ни к северу от Кангюя, ни к западу от Усуни. Оба эти указания
достаточно ясно помещают западных динлинов в Восточный и Центральный Казахстан.
Локализовав западных динлинов, О. Мэнчен-Хелфен посчитал, что нет причин отличать их от
восточных, так как и последние будто бы жили где-то неподалеку, к северу от гяньгуней, в районе
Красноярска [Maenchen-Helfen O., 1939, с. 79-80]. Такая конструкция, основанная на совершенно
4
произволь ных допущениях, оказала решающее влияние на последующих ученых, и все отечественные
историки принимали ее с небольшими вариациями вплоть до последних общих работ по древней истории
Сибири [Матющенко В.И., 1999, с. 169].
На чем же основано убеждение в подобной локализации восточных динлинов? Единственной
основой для О. Мэнчен-Хелфена здесь послужил рассказ о завоеваниях шаньюя Чжичжи.
В нем говорится, что Чжичжи поразил усуней, на севере подчинил Угйе (Уцзе) и затем на западе
разбил Гяньгунь (Цзяньгунь), а на севере покорил Динлин. Подчинив три царства, Чжичжи затем не раз
одерживал победы и над усунями [Кюнер Н.В., 1961, с. 91; Таскин В.С., 1973, с. 37].
О. Мэнчен-Хелфен и следующие за ним ученые понимают этот рассказ как сообщение об одном
непрерывном походе из мест в районе Иссык-Куля через Большой Алтай к Енисею примерно в районе
Красноярска [Maenchen-Helfen O., 1939, с. 79-80]. Не говоря уже о том, что такой поход вообще трудно
представить в реальности, подобная трактовка порождает ряд неразрешимых противоречий. Как,
например, Угйе, помещенный на Большой Алтай, может находиться к востоку от Гяньгуни на Енисее?
Очевидно, этот рассказ надо понимать совсем иначе. В нем говорилось не об одном, а о целой
серии походов, исходным пунктом для которых была традиционная ставка хуннских шаньюев где-то в
районе гор Ноин-Ула к северу от современного Улан-Батора. Эту ставку Чжичжи захватил еще в 54 г. до
н.э., а с 49 г. до н.э. начинаются его походы на запад и север, закончившиеся гибелью шаньюя в 36 г. до
н.э. [Гумилев Л.Н., 1960, с. 162-174, 264-266]. Сначала он движется на запад, на соединение с усунями и,
возможно, временно переносит ставку в Жонгарию. Но затем возвращается в постоянную ставку и уже
отсюда совершает поход на север, в Угйе, откуда «послал войска на запад, разбил цзяньгуней» (перевод
В.С. Таскина), «при помощи войск его [Угйе] разбил на западе Гяньгунь» (перевод Н.Я. Бичурина). Если
проследить по карте маршрут этого похода, то мы увидим, что из района Улан-Батора он был направлен
на север к южной оконечности Байкала, а отсюда – на запад вдоль северного склона Восточного Саяна,
по степям Верхней Ангары и ее притоков, к Минусинской котловине, где находился центр Гяньгуни.
Что представлял собой загадочный народ Угье? В преданиях местного населения Восточной
Сибири фигурируют некие «утиные люди» юги (йугын, угын) как древнее, докетское, население
междуречья Ангары и Подкаменной Тунгуски [Этногенез…, 1980, с. 124, 127, 138; Этническая…, 1982, с.
108, 109]. Наверное, этих же людей имели в виду «усуньские старцы», когда говорили, что к северу от
динлинов (подразумеваются динлины Халхи) живет народ «лошадиных голеней». Люди его ниже колен
имеют лошадиные ноги, поросшие шерстью. Они быстро бегают и издают звуки наподобие диких гусей и
уток, но являются храбрыми воинами [Maenchen-Helfen O., 1939, с. 81, 82; Кюнер Н.В, 1961, с. 281]. Усуни
жили далеко к югу от этих людей и, естественно, до них доходили лишь сказочные слухи об этом
отдаленном народе. О.Мэнчен-Хелфен «с порога» отметает это__ сообщение, считая его чистой
выдумкой, не имеющей под собой никакой реальной основы [Maenchen-Helfen O., 1939, с. 82]. Между тем,
в более поздних китайских источниках (VI-VII вв. н.э.), когда до китайцев стали доходить более реальные
сведения о далеких северных народах, эти же люди именуются как народ бома, бики (бици, били), или
йелочжи. Они же – бикины и алакчины средневековых мусульманских авторов. Это вполне реальный
народ, который постоянно ходит и охотится в своей снежной стране на лыжах, подбитых лошадиной
шкурой. Живут они на обширном пространстве от южных берегов Байкала на запад – на один месяц пути,
на север – на 15 дней, примыкая на юге к горам; к северу от тюрков и к востоку и северу от хагясов (т.е.
тех же гяньгуней), с которыми постоянно воюют. Внешностью они похожи на последних (т.е., как и
гяньгуни-кыргызы, являются светлопигментированными европеоидами), но говорят на другом языке
[Бичурин Н.Я., 1950, с. 350; Кюнер Н.В., 1961, с. 49, 52-54]. Последнее сообщение очень интересно.
Заманчиво предположить, что, если хагясы-кыргызы, смешавшиеся с динлинами, в то время уже
определенно говорили по-тюркски, то их соседи, может быть, еще сохраняли древний индоевропейский
язык центральноазиатской («тохарской») ветви. Во всяком случае, европеоидность древних жителей
прибайкальских степей к востоку от Минусинска засвидетельствована палеоантропологически [Гумилев
Л.Н., 1960, с. 40]. Возможно, что к этому же народу относится сообщение цейлонского купца (I в. н.э.) о
каких-то «серах» необычайно высокого роста, с рыжими волосами и голубыми глазами, говоривших на
особом языке с резкими звуками [Пьянков И.В., 1986, с. 18, 19].
Следующий поход Чжичжи был опять направлен из постоянной ставки на север, против
беспокойных динлинов (которые традиционно считались обитающими к северу от хуннов; это динлины
Халхи), в бассейн Селенги и ее притоков. А отсюда он пошел прямо на запад, в земли гяньгуней, куда и
перенес, наконец, свою ставку. Но судя по координатам местоположения его новой ставки, она должна
5
была находиться где-то в крайних южных владениях гяньгуней-кыргызов, в Западной Монголии, может
быть в районе озера Хиргиз-нур.
Итак, динлины занимали уже в I в. до н.э. (а по всей вероятности, и намного раньше) два обширных
региона: центральную и восточную части Внешней Монголии на востоке и Восточный и Центральный
Казахстан на западе. Возможно, что они занимали и Жонгарию, соединявшую оба региона. В этих местах
они жили и позже. Племена дили-теле (гаогюй), они же огузы, не были неведомо откуда взявшимся
народом, в V-VII вв. н.э. заново заселившим эти территории, как обычно полагают (например: [Гумилев
Л.Н., 1960, с. 13, 27, 28; Кляшторный С.Г., Султанов Т.И., 2000, с. 76, 99]). Это прямое продолжение
динлинов, их прямые потомки, сохранившие их племенное имя и продолжавшие жить в тех же местах, где
жили их предки. Племена огуров (= огузов [Кляшторный С.Г., Султанов Т.И., 2000, с. 136, 137]),
вторгшиеся в V в. н.э. в причерноморские степи, были, очевидно, теми телесцами, которые обитали на
территории Казахстана, являясь потомками западных динлинов. Западные динлины были
многочисленным народом, судя по тому, что они могли выставить 60 тысяч отборных воинов. Но образ
жизни они вели чисто кочевнический, передвигаясь вслед за своими стадами. В то же время, они
занимались и охотой на пушного зверя, судя по сообщению источника о том, что их страна производит
знаменитые меха куниц, шкурки каких-то животных, названных белыми и голубыми гунцзу, меха соболей и
сурков (?) [Maenchen-Helfen O., 1939, с. 81]. Следует заметить, что граница лесов в те времена проходила
южнее, чем ныне, и страна еще средневековых огузов Казахстана была достаточно лесистой, а сами
огузы занимались охотой на пушного зверя и торговлей пушным товаром [Агаджанов С.Г., 1969, с. 55-56,
93, 100-101]. Правда, упоминание куниц и соболей указывает скорее на таежную зону, но участки хвойных
лесов еще и ныне имеются к северо-западу от Астаны и к востоку от Караганды.
Археологическим соответствием западным динлинам должна быть тасмолинская культура. Она
датируется обычно VII-III вв. до н.э. [Степная полоса…, 1992, с. 131], но недавно изученные коргантасские
памятники позволяют продлить ее существование до рубежа н.э., а может быть и до первых веков н.э.,
вплоть до гуннского времени [Бейсенов А.З., 1996, с. 89-94]. Восточных динлинов мы идентифицируем с
носителями культуры плиточных могил. Если будет установлена генетическая связь этой последней с
тасмолинской культурой, то эта связь будет еще одним аргументом в пользу предлагаемой нами
реконструкции процессов, касающихся динлинов и, в частности, западных динлинов.
Тюркоязычность динлинов по сохранившимся следам их языка устанавливается достаточно
убедительно [Maenchen-Helfen O., 1939, с. 86]. Тюркизация Арало-Каспийских степей Западного
Казахстана связывается с огузами и датируется VI-X вв. н.э. [Ажигали С.Е., 2001, с. 23]. Если динлины
являются прямыми предками телесцев-огузов, то тот же процесс в Восточном и Центральном Казахстане,
связанный с западными динлинами-тасмолинцами, начался более чем на тысячу лет раньше и создал
базу для дальнейшего про движения огузов на запад.

[cheremis]

в енисейской котловине жили и самодийцы и возможно угры (рода их смешались с хакасами и русскими) . Камаси́нцы (южные самодийцы, калмажи́ (самоназв.)) — относящийся к саянским самодийцам народ самодийской группы уральской языковой семьи, живший в горных районах юга современного Красноярского края (по рекам Кан и Мана) и Хакасии. Также именовались таёжными татарами.
Моторы (маторцы) — исчезнувший самодийский народ, обитавший на северных склонах Саян на верхнем Енисее в долине реки Тубы и притока её Амыла (юг Красноярского края, запад Иркутской области). Говорили на вымершем ныне маторском языке.

Среди тюркоязычных хакасов и сейчас можно встретить блондинов , а самый рыжий человек встреченный мной в жизни был по отцу хакасом , я был удивлён тогда .

В середине XVIII века, почти сразу же после открытия двух очагов расселения самодийских народов, северного и южного, разделённых широкой полосой земель расселения обских угров (хантов и манси), русской академической наукой были выдвинуты две гипотезы относительно того, какой из этих очагов был исходным районом самодийского этногенеза. До настоящего времени доминирует так называемая «южная гипотеза», согласно которой древние самодийские скотоводческие племёна сформировались на территории южной Сибири (Каракольская культура, Кулайская культура). В частности, профессор филологии и путешественник Матиас Кастрен предполагал, что в 1—2-м тысячелетиях н. э. в процессе переселения народов самоедские племена были вытеснены тюрками из пределов Саянского нагорья к северу, где они положили начало таким народам как ненцы, энцы, нганасаны, селькупы. Часть же самодийцев оставшихся на юге, согласно «южной гипотезе», впоследствии вошла в состав таких крупных народов Южной Сибири, как сибирские татары, тувинцы, хакасы, шорцы и др.

[Dezperado]

На это сайте очень много интересных статей по данной теме.
To view the link Register
Что касается попыток Пьянкова изучать проблему динлинов, не будучи в состоянии отличить иероглиф "рыба" от иероглифа "лошадь", то ничего кроме веселого смеха они вызвать не могут. Как-то познакомился с его статьей, где он порол удивительную чушь, ЕМНИП, натягивая жунов на исседонов или исседонов на жунов. При этом работы Пьянкова по античной географии Средней Азии просто выше всяких похвал. Ну не владеет он китайской традицией.
Если из чего попроще, как введение в тему:
К. Дебен-Франкфор
Древний Китай. М.: «Астрель», «ACT». 2002. 160 с.

Spoiler (expand)

Оглавление


I. Рождение археологии в Китае.
«Исторические записки». — 14
Первопроходцы. — 16
Археологические стоянки от неолита до заката династии Хань. — 18
Времена искателей приключений. — 20
Экспедиция по шёлковому пути, пещера Дуньхуан. — 22
«Пекин — город новых идей». — 24
Первопроходец Андерсон. — 26
Изучение методов Запада. — 28
Аньян — сердце истории. — 30
Наука и государство. — 32
Великие открытия. — 34


II. От единого к многоликому: китайский неолит.
Культура Яньшао. — 38
Северо-Восток. — 40
Высокоразвитое общество. — 42
Южные и северные территории. — 44
Рисоводство. — 46
Изделия из нефрита культуры Лянчжу. — 48


III. Государство Шан: рождение цивилизации.
Городище Аньян — символ прошлого. — 42
Первые бронзовые сосуды. — 54
Культ предков. — 56
Маски «таоте». — 58
Письменность и гадания. — 60
Фу Хао — округа У Дина. — 62
Война и ритуал. — 64
Саньсиндуй: изделия из бронзы, золота... — 66


IV. Восемь веков правления Чжоу.
Племя, пришедшее с запада. — 70
Абстрактный орнамент. — 72
Нефритовые украшения правителей. — 74
«Сражающиеся царства». — 76
Традиции Юга и Севера. — 78
Искусство Чу. — 80
Шитьё и роспись по шёлку. — 82
Степи — источник вдохновения. — 84
Последнее пристанище правителей Чжуншань. — 86


V. Династия Цинь, или первая империя.
Великая стена. — 90
Широкомасштабные раскопки. — 92
6000 терракотовых воинов. — 94
Бронзовые квадриги. — 96
Массовое производство. — 98


VI. Расцвет империи Хань.
Погребальное полотно из Маваньдуя. — 102
Четыре гроба маркизы Дай. — 104
Отношение к мёртвым. — 106
«Дорога душ». — 108
Расцвет империи. — 110
Стремление к бессмертию. — 112
Западная и Восточная Хань. — 114
Удел Хэлинэр в Монголии. — 116
Сюжеты из повседневной жизни. — 118
Натурализм в искусстве. — 120
Отражение земных радостей в погребальном искусстве. — 124
Страх перед будущим. — 126


Свидетельства и документы.
Эпоха коллекционеров. — 130
Первый Император. — 134
Тексты и записки. — 136
Интервью с Чжан Гуанчжи. — 138
Хронология. — 142


Приложения. — 148
Исторические события. — 148
Библиография. — 149
Основные произведения.
Основные экспозиции.
Список иллюстраций. — 150
Указатель географических названий и мест ведения раскопок. — 157
Общий указатель. — 158
Иллюстрации предоставлены… — Благодарности. — В подготовке книги принимали участие… — 15

К сожалению, в лучшем качестве в сети не нашел:
To view the link Register

Quote

в енисейской котловине жили и самодийцы и возможно угры (рода их смешались с хакасами и русскими) . Камаси́нцы (южные самодийцы, калмажи́ (самоназв.)) — относящийся к саянским самодийцам народ самодийской группы уральской языковой семьи, живший в горных районах юга современного Красноярского края (по рекам Кан и Мана) и Хакасии. Также именовались таёжными татарами.

Интересно, причем здесь динлины?

[Jackel]

Dezperado 19 June 2017, 13:12

К. Дебен-Франкфор
Древний Китай. М.: «Астрель», «ACT». 2002. 160 с.
К сожалению, в лучшем качестве в сети не нашел:
To view the link Register

В ПДФе или ДжВУ его нет нигде?

[Аорс]

cheremis

Среди тюркоязычных хакасов и сейчас можно встретить блондинов , а самый рыжий человек встреченный мной в жизни был по отцу хакасом , я был удивлён тогда .

Дык, это и есть палеоевропейская кровь, характерная для Минусы со времён бронзового века, которой так славились древние кыргызы. Хотя теперь уже и метисация с русскими идёт.

-Добавлено-

Dezperado

Что касается попыток Пьянкова изучать проблему динлинов, не будучи в состоянии отличить иероглиф "рыба" от иероглифа "лошадь", то ничего кроме веселого смеха они вызвать не могут. Как-то познакомился с его статьей, где он порол удивительную чушь, ЕМНИП, натягивая жунов на исседонов или исседонов на жунов. При этом работы Пьянкова по античной географии Средней Азии просто выше всяких похвал. Ну не владеет он китайской традицией.

Тем не менее, точка зрения, что динлины были тюрками и жили в Монголии сейчас достаточно распространено. С этих позиций освещает проблему статья о динлинах в Википедии, уж не знаю, по чьим работам её писали. Той же точки зрения придерживаются и разработчики Oriental Empires, это видно из описания фракции и её размещения в районе реки Селенга.

[Dezperado]

Jackel

В ПДФе или ДжВУ его нет нигде?

Я читал эту книгу в бумаге, очень хорошая книга, автор много лет копала в Китае, возможно где-то в сети есть и в этих форматах.

Аорс

Тем не менее, точка зрения, что динлины были тюрками и жили в Монголии сейчас достаточно распространено.

Я тоже с этим согласен, тут все дело в доказательной базе.

[Аорс]

-Добавлено-


Вот, нанёс основные варварские племена, встречающиеся в игре.

[Савромат]

Аорс
Получается что разрабы Чжао переместили слишком на запад, под бок Цинь, к самой р. Вэй, а на самом деле центр Чжао должен быть гораздо восточнее и они не должны на старте сталкиваться с Цинь

[Аорс]

Савромат

Получается что разрабы Чжао переместили слишком на запад, под бок Цинь, к самой р. Вэй, а на самом деле центр Чжао должен быть гораздо восточнее и они не должны на старте сталкиваться с Цинь

Во-первых, не Чжао, а Чжоу. Чжао - это другое царство .
Во-вторых, в Лоян центр Чжоу переместился только после того, как они заволевали Шан. И даже ещё позднее - в конце Западного Чжоу, когда варвары (белые ди, кажется) разрушили старую столицу.
Исконные земли Чжоу как раз там, где их разместили в игре - в Шэньси, на берегах Вэйхэ. А Цинь появилось позже, когда чжоуский ван выдал одному из своих вассалов надел на исконно чжоуских землях.

[cheremis]

Опа , оказывается что у : финно-угров , тюрок , Арпада , Рюрика , Гидемина и предков китайцев из культуры Яншао общая кровь в жилах бурлила .

Гаплогруппа N1 прослеживается также в южном Китае, Бирме, Тайланде, Камбодже, Японии, Тайване и Корее.
Результаты дДНК подтвердили наличие N1 в останках культуры Яншао. Возникновение тюркских языков многие исследователи также связывают с гаплогруппой N1, возможно N1b. Реконструкция времени разделения урало-алтайской языковой общности совпадает с разделением гаплогруппы N1 на N1a, N1b и N1c. В среде гуннов также была значительная доля сибирских субкладов гаплогруппы N и возможно легендарный вождь Аттила был её представителем.
Первыми вождями принявшими участие в становлении венгерской империи около 10 веков назад также были N1c1, угорский субклад L1034 что подтвердило тестирование дДНК.

Культуру Яншао ряд ученых связывает с протокитайскими племенами[1], которые говорили на языках сино-кавказской группы и по-видимому мигрировали сюда с запада через Синьцзян и Ганьсу. В VI—V тыс. до н. э. бассейн Хуанхэ и Янцзы, как и более южные районы, был заселён племенами аустрической группы (родственными современным вьетнамцам и малайцам) — создателям Хоабиньской культуры. Потомками этих аборигенов являются племена мяо-яо[2].