[Laszlo]

Золотая орда. Вадим Трепавлов.

Кто убил ДЖУЧИ? Загадки и версии смерти сына Чингисхана | История Золотой Орды с Еркином Абилем

Золотая Орда: мифы и реальность

Великие завоеватели. Хан Бату

Хан Батый

История Золотой орды. Лекция 1. Джучи.

История Золотой орды. Лекция 2. Бату: начало

История Золотой орды. Лекция 3. Бату: противостояние.

Джучи был первым сыном Чингиз-хана. Он родился около 1177-1178 гг. В 1207 г. произошло формальное основание Улуса Джучи. Чингиз-хан выделил Джучи владения на территории лесных народов и енисейских кыргызов. В 1217 г. монголы подавляли восстания правителя енисейских кыргызов Курлуна. В 1219-1221 гг. Джучи принял участие в походе монголов против Хорезмийского султаната. Во время этого похода под власть Джучи попал хорезм и степи восточного Дешт-и Кыпчака. В феврале 1227 г. умирает Джучи. Власть над над Хорезмом и Дешт-и Кыпчаком Угэдэй разделил между Бату и Орду-Эдженом. Бату родился в 1208 г. В 1229 и 1232 гг. войска Улуса Джучи осуществили два похода против Волжской Булгарии. В 1235 г. начался монгольский поход в Европу. В 1236 г. Угедей наградил Бату поместием в Пинянфу. После похода в Европу Бату раздал улусы своим подчиненым и родственникам. Одним из обширнейших был улус Шибана в Западной Сибири и Северном Казахстане. Улус Берке находился около Дербента. При дворе Бату находились сановники из кочевой аристократии Ит-Кара из алчи-татар, Байху из племени хушин, Элдэкэ из племени джурьят, Мунгэтэ-нойон из племени салджиут. Главным писцом был мусульманин Наджм ад-Дин. В 50-х гг. XIII в. монголы восстановили города Булгар, Сувар, Джукетау. Тогда же был построен Сарай-Бату. В 1253 г. в нем Бату принял Гийома де Рубрука. Сама Золотая Орда делилась в административном отношении на шестьдесят туменов. Бату был соправителем Орду-Эджена. Орду-Эджен был правителем левого крыла Улуса Джучи – Кок-Орды в казахских степях. Западные границы Улуса Джучи проходили по Пруту и Карпатам. Вассалами Улуса Джучи были Болгария, княжества Руси, Крымская Готия и Судак. В 1249 г. судакцы восстали против монголов. В сферу влияния Улуса Джучи входили Хорасан и Азербайджан. Еще Джучи назначил наместником Хорасана Чин-Тимура. Чин-Тимур оставался верным и сыну Джучи Бату. Каан же потом назначил наместником Коркуза, который не подчинялся Бату. Джучиды попытались заменить его Эдгу-Тимуру. Участие в заговоре приняли Шараф ад-Дин и Кул-Пулад. Кул-Пулад был убит по приказу Саин Мелик-шаха из Бухары. Коркуз вернувшись из Каракорума же бросил Шараф ад-Дина в темницу. Своим везиром он назначил Асил ад-Дина. В 1243 г. при поддержке Торэгэнэ-хатун Коркуз был смещен с должности и приговорен к смерти. На Коркуза обиделись Чагатаиды, что помогло его свергнуть. Шараф ад-Дин же был вызволен из темницы и приобрел влияние над финансами Хорасана. В 1245 г. он умер.



В 1244 г. Бату считал своим подчиненым Байджу-нойона. Байджу и Чормаган отстаивали свою самостоятельность, давя на монгольских наместников в Хорасане, которые были ставлениками Джучидов. В 1247 г. католический миссионер Асцелин однако отмечал, что Байджу лишь нойон, а Бату принцепс. В 1246 г. Байджу прямо бросил вызов Бату, предложив помощь киликийским армянам против Румского султаната, который считался вассалом Бату. В том же году умер румский султан Кей-Хосров II и Бату утвердил султаном своего ставленника Изз ад-Дина Кайкавуса II. Байджу же выдвинул претендентом на престол Кылыч-Арслана IV. В Сельджукском султанате управляли же в этом время везирь Шамс ад-Дин и принц Рукн ад-Дин. Последний расправился с Шамс ад-Дином при поддержке Байджу-нойона. В 1245 г. Байджу вызвал к себе грузинскую царицу Русудан, чтобы решить вопрос наследования грузинского престола. К Бату же прибыл один из сыновей Русудан Давид Нарин. Байджу-нойон же решил возвести на престол иного сына Русудан Давида Улу. В 1237-1252 гг. Рязанским княжеством по воле монголов правил Ингварь Ингваревич. В 1252 г. из плена был отпущен Олег Красный и он был назначен рязанским князем. С 1238 г. монголы утвердили на владимиро-суздальском престоле Ярослава Всеволодовича.
В 1243 г. тот посетил ставку Бату. Ему был выдан ярлык на княжение. В 1246 г. во время визита Ярослава Всеволодовича в Каракорум тот был отравлен Торгэнэ, поскольку являлся ставлеником Бату. По решению Бату главный престол во владимиро-суздальском княжестве был отдан Андрею Ярославичу. В 1246 г. к Бату в ставку прибыл черниговский и киевский князь Михаил Всеволодович. Он отказался исполнить необходимый ритуал, который заключался в том, чтобы поклониться онгону Чингиз-хана и пройти между огнями. Михаил Всеволодович и его боярин Федор были убиты монголами. Кроме того, нужно принимать в расчет то, что во время монгольского вторжения на Русь Михаил приказал казнить монгольских послов. Похоже, что Михаил Всеволодович не расчитывал вернуться живым и принял мученическую смерть от монголов. Переяславская земля же стала непосредственно монгольским владением, как и Поросье. Также был убит еще один претендент на престол в Чернигове Андрей Воргольский. В ставку к Бату был призван Даниил Романович, который вместе с Васильком Романовичем правил Галицко-Волынским княжеством. Даниил Романович был вынужден пройти ряд унизительных обрядов в монгольской ставке. После этого он получил ярлык на правление над своим княжеством. Кроме правителей высокого ранга в Золотую Орду в 1245-1246 гг. прибывали князья поскромней – Борис Василькович Ростовский, Глеб Василькович Белозерский, Святослав Всеволодович Суздальский, Иван Всеволодович Стародубский. Бату находился в жестком противостоянии против каана Гуюка. Они поругались между собой еще во время похода в Европу. Гуюк был деспотичным правителем. Бывшие вельможи Угедея были вынуждены бежать к монгольскому наместнику Тибета Годану и правителю Улуса Джучи Бату. В Хорасан Торгэнэ назначила наместником Аргуна. Касательно же Южного Кавказа, то вместо лояльного Бату Авага Мхаргрздели был назначен правителем ишхан Саркис Шахиншах. В 1243 г. Бату вернул на престол Авага Мхаргрздели и строил планы на то, чтобы сделать правителем Грузии Давида VI Нарина. Бату в 1246 г. уклонился от участия в курултае.


В свою очередь, румский султан Изз ад-Дин Кейкавус II, уклонился от поездки к Бату послав к нему своего представителя. В 1254 г. когда он получит новый вызов он тоже не поехал, а отправил своего представителя. В 1250 г. Бату отправил посольство к Сельджукам, напоминая, что Румский султанат является вассалом Джучидов. Бату назначил везирем в Румском султанате Шамс ад-Дина ат-Туграи. Он отдал под суд Баха ад-Дина Йусуфа, Карим ад-Дина Алпсары, Фахр ад-Дина Севастоса, которые составляли окружение Рукн ад-Дина Кылыч-Арслана IV. Нужно отметить, что сторону последнего в 1248 г. принял Гуюк. Во время визита в Каракорум Джиованни де Плано Карпини Гуюк намекнул послу о своих разногласиях с Бату. Смерть Торгэнэ привела к тому, что Гуюк казнил ее фаворитку Фатиму. Также был лишен власти Байджу-нойон. На его место Гуюк назначил Элджигадая, который стал монгольским наместником Южного Кавказа и Анатолии. Масуд-беку Гуюк вернул его владения, а Чинкай и Махмуд Ялавач вернулись на свои должности. Касательно же вассальных правителей то Гуюк назначил главным князем во Владимиро-Суздальском княжестве Андрея Ярославича. Ставленика Бату Александра Ярославича же назначили править Новгородом и Киевом. Касательно же Сельджуков, то Изз ад-Дин Кайкавус II получил Конью, Анкару и Анталью, а Рукн ад-Дин Кылыч-Арслан IV стал править Сивасом, Эрзинджаном, Эрзурумом. Править Грузией был назначин Давид V Улу. Соркуктани-беки вдова Толуя сообщала Бату, что Гуюк готовит вторжение в Улус Джучи. По данным Андре де Лонжюмо Гуюка отравили по воле Бату. У власти оказалась вдова Гуюка Огул-Гаймыш. Бату признал ее власть и занялся подготовкой к следующему курултаю. Он его организовал и обеспечил себе лояльность его делегатов. Бату предложил сделать кааном Мункэ. По мнению одних хронистов Джучидов на курултае в Каракоруме представлял Тука-Тимур, а по мнению других Сартак. В 1249 г. Берке начал подготовку к курултаю. Однако он состоялся только в 1251 г.

[Laszlo]

Войско Золотой Орды.

Spoiler (expand)

Касательно войска Золотой Орды, то оно было преимущественно конным. Основным оружием был лук монгольского типа с срединной фронтальной и срединными боковыми накладками. Сложные луки были довольно мощным оружием. Для золотоордынских стрел широко применялись наконечники стрел центральноазиатских типов – срезни, кунжутолисные, двурогие очень больших размеров. Реже применялись кыргызские трехлопастные. Колчаны в Золотой Орде имели форму узкого короба-пенала в котором стрелы помещались целиком острием к верху. К верху расширялся приемник с округлым веерообразным верхом. В конце XIV в. – начале XV в. этот тип колчана был вытеснен типом колчана в виде подпрямоугольного плоского футляра. У колчана были резные костяные и металлические обкладки. Среди оружия ближнего боя выделялось клинковое оружие. В период формирования Золотой Орды на вооружении были мечи, палаши, сабли. Клинок ордынской сабли имел заточку на обушке длиной 20-30 см. и ромбическое в этой части сечение. К XIV в. начал доминировать конец клинка в виде граненого штыка. Такой клинок получил название черкесского. Под перекрестием находилась обойма длиной 10-15 см. Сабли золотоордынского времени имели крестообразные узкоромбические перекрестия с оттогнутыми концами. Сабля была оружием служивой знати. Ножны по центральноазиатской традиции имели вид обойм с подвижными кольцами. У воинов были ножи должиной 20-39 см. Реже применялись кинжалы с двулезвийным клинком. Древковое оружие – копье, было одним из важных видов вооружения. Копья применялись латниками для таранного удара. Типы копий были разнообразны. Применялась форма в виде четырехгранника. В гранях проделывались желобки. Для Среднего Поволжья были характерны узколезвийные граненые пики. Со второй половины XIV в. эти типы начинают вытесняться формами удлиненных копий – вытянуто-листовидными и удлинено-треугольными, ромбическими по сечению. Из ударного оружие ближнего боя распространились булавы и кистенями. В XIV в. булавы были представлены шестоперами и перначами. Роль боевых топоров падает. Защитное вооружение было представлено шлемами, щитами, кольчугами и металлическими панцирями. Металлические панцири собирались из прямоугольных выпуклых пластин с отверстиями по краям. По величине различались ламеллярные и ламинарные панцири. По способу крепления они делились на чешуйчатые и брингандины-куяки. Все типы панцирей состояли из нагрудника и наспинника. Длина панцыря доходила до бедер. Характерными чертами доспехов были наплечники и подол. Кроме железных панцирей были и кожанные доспехи из спрессованной кожи. Во второй половине XIII в. употреблялась кольчуга. В XIV в. кольчуга употреблялась как нижний панцирь, а ламеллярный доспех как верхний. В последних десятилетиях XIV в. железные пластинки начали соеденять не ремешками, а железными колчеками. Кольчато-пластинчатый доспех получил широкое распространение. Распространились принесеные монголами створчатые кованные наручи. Шлемы золотоордынцев имели козырьки и шпили, а также увенчивались кольцами для привязывания ленты. Шлемы производили из околыша и трех, двух или одно-составной тульи. Характерным золотоордынской чертой была отделка края околыша или соединительных накладок с частой насечкой зубилом. Воины Золотой Орды восприняли монгольский прутяной щит. В причерноморско-приазовских степях также восприняли европейскую традицию оковки железом органической основы щитов. Так появились круглые умбоны. Произошли изменения в экипировке и защитном снаряжении коня. Седло облегчалось, а узда усложнялась. Конь защищался кольчугой. С появлением кольчато-пластинчатого доспеха конь стал еще более хорошо защищённым. Также для защиты коня применялся кожаный доспех. Конский доспех имел маску-налобник – личину. Так защищалось лицо всадника. Железную маску могли оклеить узорной кожей. Укрепленные поселения с деревянными стенами в Золотой Орде были в Булгарском улусе на окраинах. Во время ’’Великой Замятни’’ города Нижнего Поволжья начинают укрепляться и обзаводиться стенами. Они ограждались ровами и валами, а также стенами. Фактическим командующим войска был беклярибек. При Берке ним был Ногай, при Узбеке – Кутлуг-Тимур, во время Великой Замятни – Мамай. Воины как правило были кочевниками. Структура военно-служивого населения состояла из султанов Джучидов, улусбеков, даруга-беков, беков тысяч, сотен и десятков. Иерархическая структура войска состояла от десятков до туменов. Хан призывали ополчения из крыльев и далее вниз по десятичной системе. Великая Замятня увеличила роль кланов и аристократии. Воинам выделялось икта для кормления. 5 эмиров в 1299 г. содержали 30 тыс. войска. Социальные верхи Золотой Орды выделялись использованием защитного вооружения. Воинская повинность имела обязательный характер. Обычной практикой была служба с вооружением, конем и амуницией. Каждый всадник выступая в поход имел при себе несколько слуг. Быт воинов был неприхотлив и татары стойко переносили лишения. Воинская повинность состояла из нескольких служб. Походная служба состояла в обслуживании проходящих мимо войск. Сторожевая служба была пограничной и военно-полицейской. Ее осуществляли букаул-туткаул, букаул-чири, йасаул-букаул, караул-чагдаул. Войсковая служба являлась службой людьми, конями и снаряжением. Постоянной военной готовности ханы достигали частым проведением военных сборов и облав. Во время выступления в поход происходило постоянное пополнение сил. Первыми подходили силы ближайших улусбеков. Здесь происходило распределение войск по корпусам-кулам. Основой кулов были наиболее боеспособные и вооруженные ополчения связанные клановой принадлежностью или землячеством. В 1385 г. на Тебриз Токтамыш направил 9 туменов войска. В каждом куле и кошуне воины группировались вокруг знамен и штандартов своих командующих. Войска двигались в строгом порядке отдельными колоннами. Важной составляющей были ежегодные сборы в виде облавной охоты. Европейцы восхищались искусством стрельбы из лука у татар. Татары занимались борьбой и упражнениями с оружием для того, чтобы держать себя в форме. Основу войска составляла конница. Таранный удар наносился тяжеловооруженной латной конницей, а битву начинали легковооружённые конные стрелки. Знатные воины прибывали в войско со своими слугами. Их комплекс вооружения составлял копье, саблю, саадак с луком и стрелами, а защитное вооружение составлял панцирь, шлем, наручи, поножи и щит. Пехота не играла в Золотой Орде сколь-нибудь значимой роли и могла пригодиться разве-что при обороне городов. Также пехотинцы служили во флоте Булгарского улуса. В 70-х гг. XIV в. появились на вооружении у Золотой Орды легкие пушки. В 1377 г. при помощи пушек жители Булгара отражали вторжение нижегородских войск. Вес легких тюфяков составлял 12 кг. Стреляли пушки литыми бронзовыми и чугунными ядрами. Тюфяки также использовались при осаде крепостей. В XV в. на вооружении у Золотой Орды появились тяжелые пушки – бомбарды. Они имели вес 5,5 тонн и стреляли 120 кг. ядрами. У татар была семичленная система построения корпусов-кулов. Передовой корпус назывался ертоул, два крыла назывались бараункар и джаункар, также был центр и резерв. Выделялись передовые соединеня караул, фланговые охранения канбул, а также арьергард сургавул. Кулы состояли из более мелких соединений кошунов. Целям управления сдужили трубы и большие барабаны накары. В битвах на Кондурче и Тереке против Тимура татарские фланги имели большое значение. Сражение представляло собой последовательной введение в бой кошунов легкой и тяжелой конницы. Сражение татары начинали с обстрелом легкой конницы из луков позиций врага в виде так называемого хоровода. После этого татары могли осуществить притворное отступление. Расстрелявшие свои запасы стрел воины отходили чтобы пополнить запас стрел и на их место приходили иные кошуны. Бой делился на бой на дистанции стрелами и луком и ближний бой при помощи клинкового и древкового вооружения, когда тяжелая конница наносила тараный удар. Потери в войнах могли достигать 20-50 % войска. Для окружения врага применялся тактический прием тулгама, который представлял охват врага с флангов. Примером применения тулгамы является битва на Ворскле. Татары не любили длительных осад таких как безуспешная осада Москвы в 1408 г. Для быстрого взятия города они могли использовать хитрость йдя на фальшивые переговоры как при осаде Москвы в 1382 г. Примером успешных осад татарами было взятие Сандомира в 1259 г. и взятие Тебриза в 1357 г. При осаде Сандомира татары использовали хашар и вспомогательные силы галицко-волынского князя Василька Романовича

[Laszlo]

Высокая мусульманская культура Золотой Орды.

Spoiler (expand)

Первоначально Бату в 40-х гг. XIII в. обосновался в городе Булгар. В начале 50-х гг. XIII в. началось строительство новой столицы – города Сарая. С 1282 г. так был монетный двор Сарай ал-Махруса – ’’Дворец Богохранимый’’. Городу предшествовала ставка старшей хатун под названием Гюлистан – ’’Сад Роз’’. После смерти Узбека на месте ставки вырос город Гюлистан. В документах он носит название Гюлистан-Сарай. Ранее этот город ассоциировался с городом Сарай ал-Джадид – Дворец Новый. В Гюлистан-Сарае стояли деревянные беседки рядом с шатром для царского приема эмиров, шерифов и шейхов. На городище Лапас ниже Сарая было четыре монументальные мавзолея в честь Берке, Узбека, Джанибека и Бердибека. Там находились и мавзолеи в честь персое по скромнее. Их было более десятка. Пример золотоордынских городов был похож на Султанию в государстве Хулагуидов и на Каракорум в Великой Монгольской империи и империи Юань. Поселения знати и обычных горожан перемежались с ставками, а также ремесленными кварталами. Традиция к застройке незаселенных территорий характерная черта городов Джучидов. Золотоордынская аристократия оставила старомонгольские традиции кочевания. В этом сыграло роль осознание выгоды торговли. Существовал институт уртачества, то есть долевого участия знати в торговле. Город в Золотой Орде играл роль сосредоточения власти, денег, концентрации ремесленного потенциала и место проживания духовной элиты. Города в Дешт-и Кыпчак возникали как центры новой власти. Города строили на местах старых зимовников. Из старых городов стоит отметить Хорезмийский оазис – в котором находились Ургенч, Хамахшар, Хазарасп, Дарган, Фарабр. Там находилась ставка главы левого крыла. Ставка правого крыла находилась в Солхате. Солхат находился на стыке степей и предгорья и был недалеко от Каффы и Судака, больших торговых центров. Поселение Керчь в Восточном Крыму было замкнуто на Азак. Приписанным к Солхату же был Укек в Поволжье. Среди достопримечательностей Сарая причислялись ханская резиденция, городский пруд, бани, богоугодные заведения, склады. Ядро старого Сарая должно было находиться в 100 км. южнее на месте слияния Ахтубы и Бузана на городище Красный Яр. С укоренинием жизни на Селитреном городище ханский домен превращается в страну городов. Только в Поволжье было 47 городов, то есть треть от всех учтенных поселений. Булгарский улус представлял из себя регион сплошной оседлости. Золотоордынский город мало отличим от деревни разве-что внешне. Его размеры, число жители, обилие базаров, общественных учреждений, великолепие жилищ знать, концентрация ремесел указывала на городской характер поселений. В отличии от хазарских поселений более раннего периода в золотоордынских городах не было цитадели, шахристана и рабата. Каффа же имела собственные традиции связанные с итальянцами. В ней доминиканцы и францисканцы строили свои храмовые объекты, а также город был центром торговли. Еще особой была традиция постройки города в Прудо-Днестровском междуречье. Там не было традиций предгорода. Появление Старого Орхея и Костешт связано с миграцией на запад спасающегося от эпидемии чумы золотоордынского населения из Поволжья. На 60-е гг. XIV в. приходиться пик монетного обращение и расцвет этих городов. Вместе с монголами в Дешт-и Кыпчак пришли монгольские новшества – законы, военная организация, система налогов и повинностей, правый запах одежды, характерные головные уборы и прически, коллективные празднества, культ Неба. Для Золотой Орды характерно сочетание двух хозяйственных типов – кочевнического и оседлого (сельского и городского). На современную карту нанесено около 110 городов и еще 30 являются нелокализироваными. Большими городами были Сарай, Ургенч, Гюлистан, Булгар, Биляр, Орда-Базар, Бек-Базар, Укек, Мухши, Сарайчик, Хаджи-Тархан, Маджар, Азак, Каффа, Солхат, Старый Орхей – Шехр ал-Джедид. В городах превращалось в товар сырье поставленное кочевой степью. Там перераспределялись предметы дальнего импорта. Правом монетной чеканки были наделены те города, которые были центрами улусов. В центрах экономически значимых провинций главные городы-эмитенты вскоре переросли в региональные столицы. Сельские поселения находились в городской округе. Город нуждался в продукции деревни. Деревня же нуждалась в городе, в первую очередь, в городской торговле на базарах. Это поселения типа Бокаташ II. Касательно же иного типа сельских поселений представленным селом Кринички близ Солхата, то там сельскохозяйственная продукция обменивалась на предметы городского типа. Материальная культура золотоордынских городов неоднократно окрашивалась в тон ислама. Исламский характер имели поселения от Сарайчика до Солхата. Золотоордынские города по планировочной структуре не имели ничего общего с городами Центральной Азии и Ближнего Востока. Начальный этап истории Солхата связывают с военным лагерем близ Судака. Золотоордынские города возникали на маршрутах трансконтинентальной торговли. Усадебная планировка и отсутствие стен отличает города золотоордынского Поволжья от городов Центральной Азии типа Отрара и западных городов. Ибн Баттута перечисляя проживавшие в Сарае народы упоминал кыпчаков, алан, русинов, черкесов, византийцев. В отличии от других городов Поволжья Сарай в 1395 г. не был затронут разрушениями связанными с походами Тимура. Еще в начале XV в. он играл роль в международной торговле. Царевское городище сейчас отождествляется с Гюлистаном. В центре Гюлистана была площадь, окруженная с юга и востока постройками, которые выделялись своей величиной. Царевское городище было в пойме Ахтубы и город выходил к самому берегу реки. Помимо Селитряного и Царевского городищ в Поволжье кроме булгарского региона оседлости было найдено еще тридцать городищ и поселений, которые представляли собой средние и мелкие городки, такие как Мухши, Укек, Бельджамен, Хаджи-Тархан. Количество только заметных городищ поразительно. В Предкавказье находился Маджар, в Дагестане Дербент, на территории Северной Осетии Верхний Джулат, в Карачаево-Черкессии Нижний Архыз, в Кабардино-Балкарии городище Терское и Нижний Джулат, в Приазовье Азак и Матрега, в Крыму Солхат. Золотоордынская столица Крыма Солхат была связана с Воспоро на Керченском полуострове, Судаком, Каффой, Чембало на Южном побережье, Кырк-Эром в горах. На полосе побережья от Каффы до Чембало находилось 32 поселения. На западе Крымского полуострова находился угасающий византийский Херсон. Солхат вырос на торговом тракте из Каффы в Судак. Общая площадь Солхата составляла 2,2 кв. км. Перо Тафур отмечал размещение юрт в Солхате. Жилища типа юрт были зафиксированы и в Азаке. Население Солхата составляло порядка 10-11 тыс. человек. В 60-х гг. XIV в. в связи с возможностью вторжения войск Мамая в Солхате были построены городские стены и башни. Длина городских стен составляла 6,2 км. Стены были усилены 28 башнями. Исламские кварталы занимали центр города. На окраинах находились христианские и иудейские кварталы Солхата. Солхат сохранился после 1395 г. Солхат до 1783 г. жил и угасал как исламский город. В нем были были медресе и мечети. В 1371 г. было погребена Инджибек-хатун, которая приказа построить одно из медресе. Была также перенесена на новое место старая мечеть 1314 г. построенная во время хана Узбека. Ибрахим ал-Ирбили был архитектором новой пятничной мечети. Место первоначальной мечети Узбека обнаружить не удалось. В период хана Токтамыша была построена Куршун-Джами. В Сарае было около 13 только пятничных мечетей. Пятничные мечети были в Маджаре и Каффе. Их находили также на Водянском и Селитряном городищах. Аналогичная мечеть была найдена на городище Кучугуры в теперешней Запорожской области Украины. Это городище отождествляют с поселением Орду, где была ставка Мамая. Мечеть также находили на поселении Верхний Джулат. Характерную особенность золотоордынских городищ представляли бани (хамам). На территории Золотой Орды известно более 20 бань. Также сохранилось несколько десятков мавзолеев. Над сооружением общественных зданий работали ремесленные артели из архитекторов и декораторов. В 40-х гг. XIII в. в Золотой Орде доминировали старые города, чьим восстановлением занялись золотоордынские власти. В 50-х гг. XIII в. началось строительство новых городов. В 50-70-х гг. XIII в. строительство новых городов продолжалось. В начале XIV в. наблюдался стремительный рост нижневолжских городов. Расцвет золотоордынских городов пришелся на эпоху золотоордынских ханов Узбека и Джанибека. В 60-х гг. XIV в. были видны первые признаки кризиса золотоордынских городов. Золотоордынская улица не была только мусульманской. В Сарае и Азаке находились христианские и еврейские кварталы. Приходы, состоящие из кварталов групирующихся возле мечетей, церквей, синагог, кенас, облегчали жизнь горожан в условиях этноконфессиональной пестрости и лингвистической немоты. В Солхате существовали армянская, мусульманская, католическая, православная греческая, иудейская общины. Сохранилось армянское Евангелие 1332 г. В Сарае ал-Джедид существовала армянская гончарня принадлежащая Ананду сыну Саркиса. В Солхате увеличивалось количество тюркских имен среди горожан - Урус, Бейрам, Кутлу, Буджук, Лачин. Жители также имели нисбы ал-Сиваси, ал-Кастамуни, ал-Токати, ал-Куневи связывали часть мусульманского населения с Анатолии. Нисбы же типа ал-Ирбили, ал-Ахлати, ал-Тебризи, ал-Лури, ал-Дженди, ал-Халаби связывали же происхождение части горожан с Ближним Востоком и Центральной Азией. Вместе с тем, В. Смирнов обратил на существование в Солхате тюрок-мусульман –Суюнчук, Алачи, Султан, Сонкур б. Макарий, Икугач б. Дмитрий Чогак. Второе поколение горожан уже имело местную нисбу ал-Крыми. Был Сайф ад-Дин Солхати приходившийся племянником эмиру-мусульманину Кутлуг-Тимуру. В Солхате армяне составляли население нескольких кварталов. Это были кварталы северо-западного сектора города. Среди армян были книжники, писцы, кузнецы,портные. Армянами было основано два монастыря. Самая большая армянская община в регионе существовала в Каффе. Там были найдены армянские хачкары. Армянские колонии в золотоордынских городах известны в Булгаре, Ак-Мечети, Маджаре, Азаке. Армянская община обладала своими церквями и банями. Еврейские общины находились в Азаке, Каффе, Солхате, Чуфут-Кале. В Солхате Авраам Крымский написал ’’Комментарий на Пятикнижие’’. Православная епископия Сарая была основана в 60-х гг. XIII в. и продолжала существовать до конца XV в. Францисканские католические монастыри находились в городах Судак, Каффа, Солхат, Кырк-Эр, Чембало, Карасу. Францисканцы были в самом Сарае уже к 1286 г., а в Укеке и Булгаре к 1320 г. Другими центрами активности францисканцев были Хаджи-Тархан, Сарай, Ургенч. Католическая администрация основала многочисленные епархии в Воспоро, Сарае, Матреге с центром в Сарае. Первым золотоордынским Чингизидом проявившим интерес к христианству был Сартак. Первым золотоордынским правителем принявшим ислам был Берке. В ислам Берке обратил Сайф ад-Дин Бахарзи суфийского тариката Кубравийа. Возвышение ислама как политической силы и источника культурного вдозновения шло непростым путем. Менгу-Тимур не был симпатиком ислама. Только при хане Узбеке ислам получил статус государственной религии. Узбек преследовал шаманистов и буддистов, но был терпим к христианам и иудеям, поскольку они были людями писания. В 1333 г. Ибн Баттута обнаруживал в Золотой Орде мечети, завие, кади. В Солхате был шейх Зад ал-Хурасани, а также кади ханафитского и шафиитского мазхабов. В Солхате в 1288 г. была воздвинута мечеть чье возведение спонсировал мамлюкский султан Бейбарс. В 1314 г. в Солхате была воздвигнута мечеть Узбека. Среди 13 пятничных мечетей в Сарае одна из них принадлежала шафиитам. Ибн Баттута встретил в Сарае шафиитского ученого Садр ад-Дина Сулеймана ал-Лакзи Малики, ученого Шамс ад-Дина ал-Мысри, кади Бадр ад-Дина ал-Араки, Нумана ад-Дина ал-Хорезми. В Хорезме Ибн Баттута посетил мечеть Кутлуг-Тимура и Тюрабек-ханым. В Ургенче он встретился с учеными-мутазилитами. Сейф ад-Дин б. Асаб был учителем в медресе. Также был дом шейха Джелал ад-Дин ас-Самарканди. В Ургенче была могила ученого Абу-л-Касима Махмуда б. Умар Замахшари. Ибн Баттута встретился с кади Абу-Хафс Умаром ал-Бакри. Его своячница была замужем за Кутлуг-Тимуром. В городе был хатиб Мавлана Зайн ад-Дин ал-Макдиси. В Хорезме и Булгарском улусе население было предано исламу еще с домоннгольских времен. Сложно определить возраст мусульманской общины в Крыму и на Северном Кавказе. При обращении в ислам суфийские шейхи участвовали в приобращении к исламу населения Золотой Орды. Значительной была миграция мусульманского населения для приобщения к исламу жителей новых городов. Хан Узбек и эмир Кутлуг-Тимур вкладывали значительные суммы денег для основания мечетей и медресе. Они делали большие вклады в вакфы. Некоторые из религиозных деятелей могли получить образование в Сарае. В Золотой Орде создавались религиозные труды на арабском и фарси. Основная часть Чингизидов говорила на монгольском, а потом на золотоордынском тюрки. На территории Булгарского улуса были оставлены эпитафии на булгарском языке, а также на тюркском диалекте, который предшествовал языку казанских татар. Дипломатическая корреспонденция писалась уйгурицей. Ярлыки на арабице тюркским языком начали писать в конце XIV в. Язык волжских булгар перестал быть письменным после 1358 г. Язык волжских булгар пришел к неожиданному концу вследствие эпидемии чумы. Первым сочинением на ’’золотоордынском тюрки’’ стало сочинение Рабгузи ’’Сказания пророков’’. Оно было собранием сказаний о пророках до Мухаммеда и про первые мусульманские фигуры. Само сочинение было написано в 1310 г. в Рибат-и Огуз в Туркестане для местного бека Насир ад-Дина Токбуги. Произведение Кутба ’’Хосров и Ширин’’ было написано в 1342 г. и была посвящено хану Тинибеку. ’’Книга любви’’ Хорезми была написана на берегах Сырдарьи в 1353 г. и была посвящена Мухаммеду Ходжабеку. Для начального периода истории Золотой Орды была характерна определенная веротерпимость и толерантность к местным религиям. Это было связано с монгольским законодательством. Уже в конце правления Бату-хана наблюдалась ожесточенная борьба за влияние между разными группами знати. Конкурировали за власть несториане представленные Сартаком, Улагчи, Боракчин-хатун и мусульмане которых возглавляли Берке и Беркечар. Ал-Умари указывает, что Берке в 1251 г. уже был мусульманином. В 1257 г. Берке посетил Бухару и там встретился с шейхом Сайф ад-Дина Бахарзи из тариката Кубравийа. Вместе с Берке ислам приняла часть эмиров его свиты, его гвардия и часть жен. В Золотой Орде прекратилась чеканка монет с именем Мункэ, а вместо них стали чеканиться тамга Батуидов и монеты с именем Берке. Берке поддержали мусульманские купцы. Ускорила процесс переориентации Джучидов на ислам война Золотой Орды с государством Хулагуидов. На фоне ее Золотая Орда установила связи с Мамлюкским султанатом на Ближнем Востоке, который был врагом Хулагуидов. Менгу-Тимур продолжил политику Берке, но сам не был мусульманином. Ногай в 1270-1271 гг. написал письмо мамлюкскому султану Бейбарсу. Следующий после Менгу-Тимура хан Менгу-Тимур был мусульманином. Однако монгольские традиционалисты были сильны при ханах Тула-Буге и Токте. Однако при Токте продолжила свое возвышение татарская исламизированная знать во главе с Кутлуг-Тимур. При помощи Кутлуг-Тимура пришел к власти Узбек. Уже в начале XIV в. сократилось число погребений с языческой обрядовостью. Ал-Бизрали однако указывал, что Токта отдавал преимущество буддистским ламам и шаманам. Ибн Дукмак указывал, что перед тем как возвести на престол Узбека Кутлуг-Тимур взял с него слово, что тот примет ислам. Узбек первым начал чеканить на монетах свое полное мусульманское имя. Ислам из рядовой религии стал господствующей. После принятия ислама Узбеком нормы ислама нормы исповедования этой религии стали более гибкими и лабильными. Если раньше компактные мусульманские общины требовали жесткого следования нормам религии и имели устоявшиеся традиции, то приток прозелитов привел к тому, что в ислам обратились верующие из разных этнических и социальных групп. Появилось значительное количество сочинений богословов, законоведов и писателей разрабатывавших сложные теологические и вероучительные проблемы. В нижневолжских городах рядом с грунтовыми мусульманскими могильниками соседствовали курганные захоронения. Происходил выбор конкретной вероучительной практики. Исламские традиции из Булгара существовавшие в более суровой и милленаристской форме чем в Хорезме и Мавераннахоре не оказали определяющее влияние на вероисповедание и ритуальную практику Золотой Орды. Ханафитский и шафиитский мазхабы допускали в ряди случаев доисламских обычаев. Узбек и его ближайшие родственники внешне проявляли себя как строгие ревнители ислама. Подкурганные погребения в ряде случаев были обложены кладкой из сырцового кирпича и были осуществлены согласно с кыблой. Сменились дипломатический этикет и практика, появились мусульманские фискальные термины и мусульманское делопроизводство. Отношения между Золотой Ордой и Мамлюкским султанатом несмотря на некоторое охлаждение из-за принятия Хулагуидами ислама оставались дружественными и союзными. Были разработаны новый дипломатический этикет и формы обращения при переписке. Мусульманское духовенство стало важнейшим проводником религиозной политики, получая большие земельные наделы и вакфы. Кочевая знать при внешнем мусульманском благочестии позволяла себе некоторые послабления в ритуальной практике, что выражалось в питье вина, погребения в одежде и с оружием. Главным для ханов была не вероисповедание подданых, а их лояльность. Хотя ислам играл большую роль при дворе и служил санкцией на власть в среде знать, но был внешней оболочкой, артикулированой на обрядовой стороне жизни, прикрывавшей рыцарский кодекс, местные культы святых и суеверия. В степи господствовал народный ислам впитавший в себя многие традиционные верования и суеверия. После краткого правления Тинибека Джанибек стал проводить более жесткую и ортодоксальную религиозную политику. В своей политике Джанибек следовал политике Узбека. В конце XIII в. – первой половине XIV в. происходило активное строительство культовых зданий. Началось оно с Булгарского улуса, где построили Джами-мечеть. Постепенно мусульманские культовые здания, а также медресе, больницы, судебные палаты появляются во всех регионах страны. Существовал 60 метровый минарет Кутлуг-Тимура и мавзолей Тюрабек-ханум, завие Наджм ад-Дина Кубра в Ургенче, мечети и медресе в Сарае, Бельджамене, Верхнем Джулате, Старом Орхее – Шехр ал-Джедиде, Кучугурах – Орду, Солхата. Все эти мечети и культовые здания следовали традициям Центральной Азии и сельджкукской Анатолии. О восточном облике Сарая, наличии пятничных и обычных мечетей писал Ибн Баттута. Принятие ислама привело к изменению статуса всей государственной власти. Теперь он правила не во имя Тенгри, а во имя Аллаха. В первой половине XIV в. складывается иерархическая структура мусульманского духовенства во главе с сеидами. Сеиды имели привилегированное положение, поскольку считались потомками Мухаммеда. Сеиды были одним из основных элементов мусульманского духовенства страны. Особое место в иерархии мусульманского духовенства также играли мусульманские судьи-кади, которые выбирались общиной или назначались правителем. В соответствии с мусульманскими традициями они разбирали не только гражданские дела, но и наблюдали за вопросами нравственности и за имуществом вакфов. Часто кади исполнял роль административного руководителя общины, а иногда был чиновником для особых поручений. Кади упоминались при дипломатических отношениях с Мамлюкским султанатом. В важных случаях судебные функции исполнял беклярибек. Сарай был сосредоточием науки. Медресе служило цели подготовки профессиональных религиозных учителей. Сущность суфизма как мистического учения в исламе вошла в саму суннитскую ортодоксию. В Золотой Орде распространились ханаки близ мазаров. Ханаки получали богатые вакфы, денежное содержание и находились под патронатов ханов, Центральноазитский суфизм придавал тюрко-монгольским верованиям мусульманскую форму. Суфизм был многолик и включал в себя разные тенденции общественной мысли. Однако характерной чертой суфийских тарикатов на раннем этапе их существования были ортодоксия и практика воинственной непримиримости в делах веры. Суфийские братства и их идеология сыграли большую роль в институционализации ислама в Золотой Орде. Среди суфийских тарикатов существовало влиятельное крыло проповедовавшее войну за веру. Однако несмотря на преобладание ислама в первой половине XIV в. сохранялись веротерпимость и толерантность. Христиане и иудеи воспринимались как ’’зимми’’, то есть находящиеся под покровительством мусульман. В городах Золотой Орды наряду с мечетями были храмы всех христианских конфессий и синагоги евреев. Каждая община имела свое кладбище. Создав империю золотоордынские ханы стремились соединить в одно целое своих подданых какой бы религии они б не придерживались. Они старались поставить все духовенство себе на службу. В 1261 г. в столице Золотой Орды была создана Сарайская православная епископия. В Алании и Южном Крыму ситуация несколько отличалась. Еще при Бату православное духовенство получило некоторые льготы. От администрации Менгу-Тимура русский митрополит Киприан получил ярлык об освобождении от дани и налогов. В 1313 г. митрополит совершил специальную поездку в Орду. Сильная ордынская власть была залогом процветания церкви. В Золотой Орде был создан пышный имперский стиль, впитавший в себя традиции многих народов. Кроме синкретичного фона домонгольских культур, некоторые из них имели развитый образный язык, основанный на мусульманских или евразийских кочевых традициях. В культуре Золотой Орды невозможно не видеть центральноазийских и дальневосточных элементов материальной и художественной культуры. Наиболее ярко чингизидские традиции проявились в культурном круге социально престижных изделий – крою костюма, системы поясной гарнитуры, предметов оружия и конского снаряжения. В Поволжье в XIV в. пышно распускается новая урбанистическая восточная средневековая культура, которая находит свое выражение в культуре поливных чаш и мозаичных панно на мечетях, арабских звездочетов, персидских стихов и мусульманской духовной учености, толкователей Корана, математиков и астрономов. Цивилизация в Золотой Орде была синкретичной, пышной и надэтнической имперской культурой. В городах Поволжья формировались общеразговорный и литературный языки. Характерной особенностью жилищ стало наличие канов, суф и печей. В городской застройке существовали кирпичные и белокаменные здания. Стены многих зданий облицовывались расписной штукатркой, резным ганчем и кашинными изразцами. Полы были облицованы каменными плитками и кирпичами. Города имели сложную квартально-усадебную планировку, ключевым их ядром были крупные городские или пригородные усадьбы. В окрестностях городов выявлены усадьбы окруженные стенами, внутри которых находились многокомнатные дома, отдельные жилые и хозяйственные постройки и водоемы. Обнаружены сложные гидротехнические сооружения – искусственные водоемы и арыки и подземная водопроводная и канализационная система. Характерными чертами золотоордынских городов стала круговая гончарная красноглиняная и кашинная посуда разнообразных форм с многоцветной росписью, украшения женского костюма и детали военного быта мужчин. В период Золотой Орды тюркский язык и культура наряду с арабской и персидской были носителями высокой культуры. Кыпчакский язык приобретает роль лингва-франка. На основе общегородского кыпчакского койне и караханидского языка сформировался золотоордынский тюрки. На нем были созданы сочинения Сейфи Сараи, Кутба, ал-Хорезми, Махмуда ас-Сараи ал-Булгари, Рабгузи. Особый жанр литературы составляли религиозно-философские произведения. В 1359 г. Золотая Орда вступила в полосу кризиса. Только в 1380 г. Токтамыш смог объединить страну и вернуть ей былую мощь. Однако серия его войн против великого эмира Тимура привела к разгрому большинства золотоордынских городов. Ремесло пришло в упадок и расстроились торговля и денежное обращение. Политической доктриной ранее был чингизизм. Лишь с середины XIV в. мусульмане вытеснили иноверцев. Эдиге смог нейтрализировать центробежные тенденции в государстве. Эдиге продолжал обращать население в ислам. Это разумееться больше относилось к кочевому населению, поскольку городское население уже было исламизировано. Урбанизация на территории Золотой Орды развивалась неравномерно. На территории Золотой Орды находились Сарай ал-Махруса, Сарай ал-Джедид, Бельджамен, Укек, Булгар, Мухши, Ак-Керман, Шехр ал-Джедид, Солхат, Сарайчик, Азак, Маджар. Первые нижневолжские города имели роль административных и торгово-ремесленных центров. Позже они стали средоточием политической, религиозной и хозяйственной жизни. В регионах новой урбанизации – в Северном Прикапсии, Приазовье, Поднепровье, Северном Кавказе наиболее выразительны золотоордынские традиции. Большой была роль власти в строительстве городов. Усадьбы-замки играли роль градообразующего центра. Были характерны обилие монументальных построек и синкретизм традиций, а также отсутствие городских укреплений. Сердцем Золотой Орды было Нижнее Поволжье. Там находились Сарай ал-Джедид и Сарай ал-Махруса которые были мегаполисами. Крупными городами были Хаджи-Тархан, Бельджамен, Укек, Гюлистан, Сарайчик, которые вместе с десятками городищ и селищ их окамляющими образовали густонаселённый земледельческий оазис. Будучи важными политическими, экономическими и культурными центрами, города отличались высоким уровнем благоустройства, в них имелись централизованные водопровод и канализация. Большинство дворцов и общественных построек были сооружены из сырцового кирпича. Своеобразное развитие урбанизации в Золотой Орде наложило отпечаток на градостроительство. В регионах старой оседлость города получая культурный импульс из центра развивали во многом свои традиции. В регионах новой оседлости же примечательны золотоордынские традиции. В городской черте определены целые ремесленнические кварталы, жители которых специализировались на своем особом производстве – металлургии и металлообработке, гончарстве, стеклоделии, ювелирном и косторезном деле. Именно через Нижнее Поволжье проходили торговые пути через которые в Европу поступали пряности и шёлк. Сарай был золотоордынским Вавилоном. Каждый народ имел свой квартал со своими культовыми зданиями. Основное население золотоордынских городов было мусульманским и тюркоязычным. Город Булгар играл в истории Золотой Орды первенствующую роль. Градостроительным центром стала площадка на мысу реки Меленка. Там находились Джами-мечеть, малый минарет, Ханская усыпальница, Белая, Красная, Черная палата, ряд мавзолеев, несколько бань. Центральное место занимала Улуг Джами-мечеть расположеная на краю террасы. Планировка же Ургенча сохраняла традиционные черты центральноазийского города. Планировка городов была разнообразной. В центрах ранней оседлости – в Булгарском улусе, Крыму, Хорезме она продолжала более ранние градостроительные традиции, хотя и получилившие новый импульс, которые видоизменили облик этих городов. В Нижнем Поволжье градостроительная традиция вырабатывалась как сплав традиционных центром градостроительства и имперских центральноазийских традиций, где города возникали на месте ставок кочевых правителей. Именно такой была градостроительная традиция в Нижнем Поволжье, Поднепровье, Заволжье, Зауралье, Степной части Крыма и Северного Кавказа. Планировка городов Золотой Орды продолжала более ранние градостроительные традиции приспособив их к местным традициям. Усадебно-уличная застройка была вместо традиционной для Центральной Азии квартальной застройки. Золотоордынская архитектура развивалась довольно своеобразно, испытывая влияние разных школ и направлений. Самым ранним и наиболее известным объектом мусульманского культового зодчества была булгарская Улуг Джами. Она была воздвигнута в 60-х гг. XIII в. В конце XIII в. – начале XIV в. мечеть была перестроена после пожара. Мавзолеи были семейно-клановыми усыпальницами. Это были мавзолеи с шатрово-купольной кровлей. Существовали также мавзолеи иного типа – с двумя камерами. Это было собственно усыпальница гур-хана и жилая часть зиярат-хана. Подобные мавзолеи известны в Булгаре, Мухши, а также на Южном Приуралье и Северном Кавказе. Культовая архитектура Золотой Орды развивалась при значительном влиянии традиций сельджукской Анатолии. Средневековый мусульманский город сложно представить без баней-хамам. В Булгаре было 6 бань, в Мухши – 8 бань, в Селитряном городище и в Старом Орхее – по 3. Помещение для мытья имело крестообразную форму. Баня отличалась изразцовыми стенами, мозаичными полами и витражами в окнах. Существовали подполные каналы с вертикальными дымоходами для принудительной циркуляции воздуха и жара. Конструкция бань с центральным водоемов была привнесена из сельджукской Анатолии. В наружной отделке и декоре интерьеров использовалась фаянсовая мозаика – техника орнаментального набора из фигур, вырезанных из покрытых разноцветной глазурью керамических плит. Большим преимущественным мозаики наряду с созданием долговечного декоративного покрова с ярким и отчетливо выделяющимся на расстоянии узором была способность пластически вторить очертаниям многочисленным в исламской архитектуре криволинейных и профилированных поверхностей – арок, сводов, куполов, подкупольных барабанов, тромпов, полусводов михрабных ниш и сталактитов-мукарнас. Одним из примеров золотоордынской архитектуры является мозаичный декор мавзолея Тюрабек-ханум в Ургенче. Фаянсовая мозаика служило декоративным покровом как внутренних поверхностей, так и значительного количества наружных плоскостей. Искусно использован шлифованный кирпич желтовато-розового цвета, которым выложены основные разделители декоративным мозаичных акцентов. Наружный декор, который частично сохранился, представлен несколькими вставками бирюзового цвета. В портале мозаики служили покровом обрушившегося сталактитового заполнения полусвода, панно над входом четко выделяли два бордюра, вдавленных в плоскость прямоугольной рамы. В восьми гранях основного объема здания и боковых стенах портала мозаичный декор усиливал живописность членений, повторяющих портальную схему. Самым выразительным цветовым акцентом был синий конический шатер, венчавший в свое время здание усыпальницы. Поддерживающий шатровое завершение барабан разбит на прямоугольное панно с тщательно выложенными тонкими кирпичными обрамлениями. Сотовый рисунок панно выложен тонкими кирпичиками, между которых сохранились швы осыпавшихся мозаик. Декор завершали карниз из двух рядов сталактитов и лента надписи над ними. Растительный орнамент в большой мере связан с устоявшимся каноническим стилем изображения. При этом в нем проявляются черты регионального золотоордынского стиля, такого как свободное расположение и неповторимость отдельных орнаментальных схем. Геометрический орнамент в золотоордынской орнаментике имеющий определенное разнообразие, применяясь в сложных декоративных композициях насыщенных растительными и эпиграфическими узорами нередко оказывается скрытым. Все элементы геометрического орнамента в кашинной керамике, особенно с надглазурной росписью, правильно выверены и построены с учетом точных геометрических знаний. Для поливной посуды нижневолжских городов излюбленным геометрическим мотивом является шестиконечная звезда. В ка ймах под венчиком открытых сосудов располагался мотив из углов и плетенок. Дополнительным элементом является диагональная сетка. Зооморфный орнамент получил значительное распространение. Изображение животных в золотоордынской керамике подчинено особенностям линейного узора. Утки, павлины, попугаи, барсы, олени, зайцы переданы в движении. Украшающие же золотоордынскую кашинную керамику животные изображены же шествующими. Основным видом письма золотоордынской бытовой керамики является стиль простого куфи, который характеризуется строгим и стройным начертанием букв и представлен повторяющимся арабским словом икбал. В общей композиции декора эпиграфические ленты или панно обычно играют роль структурных элементов, нарушающих монотонное течение узора и оживляющих ткань рисунка. В кашинной керамике эпиграфический орнамент является наиболее характерным и сочетается с растительным, геометрическим, зооморфными орнаментами. Кроме слова икбал в кашинной керамике без рельефа встречаются персидские стихи выполненые почерком насх и нередки псевдоэпиграфические орнаменты. Антропоморфный орнамент в керамике является редкостью. Встречается он в Центральной Азии и в Крыму. На одной из чаш из Селитряного городища изображен полиморфный орнамент. В центральной части сосуда изображен крылатый зверь, имеющий туловище лошади, голову человека, а хвост тигра увенчан головой птицы. Такие изображения были приняты в Булгаре для изображения мифических животных. В золотоордынском орнаменте существовал и абстрактный орнамент. В кашинной керамике подобные элементы включали элементы типа павлиний глаз, листья папоротника, павлиний хвост, ёлочка в листе и различные облаковидные фигуры. Для красноглиняной посуды характерны S-образные и ланцетовидные фигуры. В поливной посуде выделялись разные виды композиций – центрическая, радиальная, концентрическая, радиально-концентрическая, полосчатая, вихревая, медальонная, сплошая, отвесная, ковровая. Композиции в кашинной керамики демонстрируют высокое и мастерской владение искусством композиции. Для нижневолжских керамистов было характерно строгое соблюдение композиции. Почти нигде не наблюдается отступление от воображаемого канона. Для кашинных изделий с полихромной росписью и рельефом характерны композиции из стилизованных растительных узоров или слова икбал расположенных в концентрических поясах. В центральном орнаментованном круге вводилось стилизованное изображение животных, птиц, шестиконечной звезды, реже растительных побегов и цветов. Дополнительными элементами орнамента были слово икбал и павлиний глаз. Характерной частью золотоордынской культуры были различные ювелирные украшения. Одним из самых многочисленных типов были браслеты. Излюбленным типом женских украшений Нижнего Поволжья были пластинчатые браслеты с несомкнутыми концами, украшенные чеканными изображениями стилизованных львиных личин. Одним из самых распространенных предметов быта были зеркала. Встречаются зеркала с простым геометрическим орнаментом в виде концентрических окружностей, радиально-круговых композиций, цветочно-растительных орнаментов. Есть зеркала с зооморфными композиций – со двумя или четырьмя симметрично изображенными сфинксами, рыб, волков, а также со свернувшимися в традиционной для китайского искусства позе драконами, а также сюжетами охоты. Для Золотой Орды были также характерны украшения воинского быта. Довольно выразительным был воинский костюм. Особым разнообразием отличались украшения – накладки, пластины, бляхи к ремням, а также пряжки. Из них наиболее выразительны изделия с фестончатым краем с изображениями драконов, восходящих к киданьским и чжурчженьским типам, которые были привнесены из Внутренней Азии. Колчаны декорировались резными костяными накладками. Они употреблялись аристократией золотоордынских кланов. Орнаментированные накладки на колчан демонстрируют высокое мастерство мастеров сочетавших разные технические приемы резьбы по кости. Наиболее часто применяющимися приемами резьбы была гравировка и техника выемчатых треугольников и ромбов. Гравировкой обычно исполнялись растительные и спиралевидные мотивы пластин, а также резные полосы – разграничители отдельных орнаментальных групп. При этом простой по форме линейный рисунок дополнялся и оживлялся прорезыванием контурных углубленных линий и заполнением их цветной пастой, а фон сюжетного рисунка (звери, люди, фантастические животные) нередко заполнялся штрихованной насечкой. Эта манера обводки была характерна для орнаментики средневековых кочевников евразийских степей. Встречены также изображения всадника скачущем на верховом коне, а также драконов и других фантастических животных. Все это позволяет говорить о том, что все эти накладки существовали одновременно и происходили из одной среды. Центром их изготовления были нижневолжские города. В Золотой Орде на основе высокоразвитой письменной культуры и благодаря сосредоточения в городах Булгарского улуса, Хорезма, Северного Кавказа и Крыма многочисленных просвещенных людей мусульманского мира развивалась математика, астрономия, геодезия, география, медицина, история, логика, риторика. Математика требовалась для расчета налогов. Активная внешняя и внутренняя торговля не могла существовать без развитой денежно-весовой системы. Монеты являются ценными источниками для выяснения уровня математических знаний в обществе. Монеты имели четко выраженный вес. Установка стоимости монеты привела к усложнению математических расчетов в обществе. Иногда денежно-весовые единицы были отмечены на монетах, посуде, тарелках весов. Покупатель или продавец взглянув на надпись производили свой расчет. Сильная математизация общества нашла отображение и в художественной литературе. В ’’Хосров и Ширин’’ Кутба ведется разговор о вычислениях, цифрах, математических символах, о принадлежностях для черчения. Булгар с середины XIII в. переживал период больших строек. Знание особенностей геометрических фигур и их умелое чередование позволили зодчим создать величественные архитектурные ансамбли. Симфония геометрических фигур характерна и для многих архитектурных памятников Булгарского городища. Архитектурные массы, состоящие из жестких геометрических фигур, образуют друг с другом четкие соотношения. План ’’Черной палаты’’ в Булгаре состоял из вписанных квадратов разных размеров, восьмигранника и круга. Дюрбе – мавзолеи, где были погребены булгарские эмиры и их родственники, кубы, которые составляют основание памятников, благодаря срезам плавно переходят в восьмигранный второй ярус, в северном мавзолее, возможно, в 16-гранник. Внутри здания завершаются полусферическим куполом, а снаружи – восьмигранным шатром. Построение архитектурных памятников по принципу чередования геометрических фигур характерно и для других золотоордынских городов. Нередко сооружение Сарая ал-Джедид в плане составляют вписанные прямоугольники, напоминающие вавилоны. Чертежи вавилонов наблюдались на кирпичах в нижневолжских городах. Использование соотношений линий вавилонов при сооружении в плане прямоугольных, квадратных, 8-ми и 16-ти гранных зданий были много удобней. Такие чертежи использовались и при игре в мельницу. Существовала вера в магическую силу цифр, увлечение широко распространёнными в мусульманском мире магическими квадратами. Игральные фишки, стороны которых были отмечены разными количествами точек-углублений, фигуры шахмат, шашек – обычное явление при раскопках золотоордынских городов. Поскольку математические знания были прочно связаны с практической деятельностью, трактатов связанных с математикой создавалось мало. Однако известен трактат ат-Тафтазани по геометрии. Золотоордынские астрономы широко пользовались астролябиями. От популярности астрономических знаний можно судить по ’’Хосров и Ширин’’ Кутба. Кроме того, астролябия и квадрант широко использовались при земельных работах для измерения горизонтальных углов. Недалеко от Сарай ал-Джедид было расположено сложное гидротехническое сооружение. Квадрант использовался для измерения высоты небесных светил над горизонтом и угловых расстояний между светилами. В отличии от астролябии он составляет четвертую часть круга. Пластина квадранта покрывалась градусной шкалой и линиями, пересекающими друг друга, по которым можно было рассчитать разные дуги и углы с достаточной сложностью. На найденных фрагментах точки и линии отмечены арабскими буквами абжандом. В мусульманском мире были распространены трактаты об этих инструментах. С помощью астрономических инструментов использовалось вычисление и измерение времени для молитв. Краткость ночи летом в Булгаре составляла сложность для астрономов. Масуд в Булгаре был не только измерителем времени, но и астроном. Булгар превратился в один из центров точного определителя времени путем наблюдения за небесными светилами. Булгарские звездочеты вели наблюдения за светилами в земле Вису (пермских племен). В Золотой Орде наука не ограничивалась астрономией и геодезией. Автором одного из трактатов был Камал ад-Дин ал-Туркмани, который в Гюлистане в 1354 г. написал комментарии на сочинение ’’Избранное из астрономии’’ хорезмийского ученого Махмуда б. Умара ал-Чагмини. Средством распространения знаний, в том числе астрономии, была и художественная литература. Сейфи Сараи в своем произведении ’’Сухайл и Гулдурсун’’ пишет, что девушка крутиться вокруг своего возлюбленного как Земля вокруг Солнца. Другой поэт, Кутб писал, что каждая звезда это особый мир между которыми огромные расстояния. Астрономические знания у татар происходили от космогонических и мифологических воззрений до подлинно научных. Развитие астрономии было связано с требованиями мусульманской религии, ее обрядами, потребностями. Названия небесных светил, их символы присутствовали в обрядах, нашли отображение и в народных приметах, гаданиях, которые включали и знания, полученные с помощью астрономических инструментов. Также развивалась и география. Сведения о Золотой Орде мамлюкский энциклопедист ал-Умари получил от шейха ан-Нугмана ал-Хорезми. Булгарский улус не утратил своей посреднической роли между севером и югом и в золотоордынский период. Восточным интеллектуалам Волга представлялась несколько иначе чем сейчас. В реку Волгу включали Верхнюю и Нижнюю Каму и оставшеюся часть Волги до Каспийского моря. К центру Великой Монгольской империи было два пути. Первый проходил через Нижнюю Волгу, Центральную Азию и Казахстан. Второй путь проходил из Булгарии в Башкирию через Сибирь на Чулыман. В Золотой Орде большое внимание уделялось состоянию дорог, мерам безопасности, почтовой службе, обустройству придорожных удобств. Все эти условия внутри страны оказывали положительное влияние на расширение географических знаний ее жителей. Золотая Орда состояла в разносторонних связях со странами мира. Особенно тесные связи были с Монголией, Китаем, Индией, Ираном, Ираком, Афганистаном, Центральной Азией, Ближним Востоком, Русью, Польшей, Венгрией, Италией. На протяжении 1260-1430 гг. Золотая Орда обменялась 50-тью посольствами с Мамлюкским султанатом. Генуя и Венеция были известны как торговые партнеры Золотой Орды. Их колонии находились на берегах Черного и Азовского морей. В Золотой Орде особенно в период распространения суфизма были пристанища для путешественников – ханаки. На булгарских эпитафиях встречались имена людей иноземного происхождения, которые умерли в Золотой Орде. Показательны их нисбы (Ширвани, Шамахи, Самарканди, Кардари, Дженди, Хурасани, Африканджи). Странники обогащали друг друга сведениями о своих странах. Ала ад-Дин ан-Номан б. Давлатшах б. Гали ал-Хорезми в 1318 г. прибыл в Дамаск. Потом он отправился в Каир. Далее он направился в Мекку и оттуда возвратился в Каир. Его принимали как дорогого гостя в дворцах Менгу-Тимура, Токты и Узбека. Ханы расспрашивали путешественников о том, что те видели на своем пути. Хан Берке расспрашивал мамлюкского посла ал-Муффадала о экзотических животных, а также о мосте через Нил. Санитарно-гигиеническое состояние городов Золотой Орды отмечалось благоустроенностью, чистотой, совершеноством общественных сооружений и строений, широкими улицами и множеством мечетей. Одним из красивейших городов был Сарай. Одной из важных санитарно-гигиенических проблем было снабжение городов водой и отвод сточных вод. На Царевском городище арыки и ров соединялись сетью каналов с большими искусственными озерами, сооруженными на северной окраине города. Холмы и отроги речной надпойменной террасы Волги-Ахтубы были соединены дамбами и вода, стекавшая в сезон таяния снегов в низменный район, где был расположен город, задерживалась в этих искусственных водоемах. Так достигалось предохранение городской территории от заболоченности и создавались запасы воды. Кроме того, арыки заполнялись водой из колодцев. Слава благоустроенных золотоордынских бань была широко известна за границами государства. Бани распространялись на центральных площадях и были благоустроены системой подпольного отопления, водопроводом с холодной и горячей водой, канализацией с керамическими трубами, а также бассейнами и фонтанами. Существовали также каналы с водоотводом. Бани имели не только санитарно-оздоровительное значения, но и были местами отдыха. Здесь играли в шашки и шахматы, играли на музыкальных инструментах и слушали музыку, угощались изысканными яствами. В золотоордынских городах были и общественные туалеты. В Золотой Орде медицина имела практическое значение. Среди кочевников было распространена подагра. Несмотря на сравнительную чистоту золотоордынских городов их поражали эпидемии чумы и холеры. Люди, противостоя болезням, использовали испытанные веками лечебные травы, минералы, целебные источники. Лекарь по-тюркски назывался отачы, то есть дословно травник. Дубильные вещества широко использовались в медицине. Большое значение придавалось целебным источникам и минеральным водам. Ибн Баттута говорил о минеральных водах Бештау, где находилась одна из ставок Узбека. В 1264-1265 гг. мамлюкский султан Бейбарс отправил Берке минеральную воду из источника Замзам и бальзамовое масло. Хорезми в Поэме о любви говорил о вечной воде, то есть о воде которая использовалась для омоложения. Бумаги с молитвами по-мнению арабов и других мусульман также имели целебное значение. Заболевшие обращались к определенному лекарю. Махмуд ал-Булгари говорил о излечении женщины от бесплодия путем психологического воздействия. В Золотой Орде складывалась система здравоохранения. В особо развитых регионах, таких как Хорезм, открывались пункты стационарного лечения. Ала ад-Дин Даулатшах б. Али ал-Хорезми был шейхом, который был географом и лекарем. По сообщению ал-Умари больница в Хорезме была известна и заграницей. Медицина превращалась в профессиональное занятие. В исторических знаниях большое значение играли шежире (родословия). Утвержденные кади родословия была инструментом для получения высоких должностей. Золотоордынские тюрки были знакомы и с хрониками. События, произошедшие в Золотой Орде, были в мельчайших подробностях были записаны мамлюкским энциклопедистом Рун ад-Дином Бейбарсом ал-Мысри, что наталкивает на мысль о существовании собственного золотоордынского летописания. Проблему исчезнувших золотоордынских хроник рассматривал американский историк Ч. Гальперин. Ибн Тагриберды упоминал золотоордынского эмира Артыша, который был знаком с шежире и хрониками своего народа. Золотоордынская литература также была средством распространения исторических знаний. Типичными персонажами художественной литературы были Александр Македонский и Платон, тиран Сиракуз Дионисий и багдадский халиф Харун ар-Рашид. Иностранные арабо-персидские хронисты писали об обращении золотоордынских ханов в ислам. Шихаб ад-Дин Ахмад б. Мухаммед более известный как Ибн Арабшах сам побывал в Золотой Орде и написал свою хронику о великом чагатайском эмире Тимуре. В числе известных золотоордынских историков был Хафиз ад-Дин Мухаммед б. Шихаб б. Йусуф ал-Кардари. Начальное образование он получил в Кардаре, затем побывал в Булгаре и Крыму, а также в Анатолии. В Золотой Орде устно передавались сведения о известных исторических личностях. Ибн Арабшах записал ряд повестований о эмире Эдиге. Известен татарский эпос ’’Идегей’’ об этой личности. Судя по хронике персидского хрониста Мирхонда булгарские генеалогиические легенды дозолотоордынского периода бытовали и в золотоордынское время. В это время этническая история отходит на задний план и на переднем плане находилась история религиозная. Ученые, писатели и поэты могли жить только при покровительствующим им правителях. Следы золотоордынской историографии находили в сочинениях ’’Чингиз-наме’’ и ’’Кара-Таварих’’ шибанидского летописца Утемиш-Хаджи. Для золотоордынских ханов Чингиз-хан это не небесный патрон, а скорее отец-основатель государства. Золотоордынские хронисты использовали монгольское историческое сочинение ’’Алтан Дебтер’’, которое не дошло до нас. Следы золотоордынского летописания находили и в сочинении Родословие тюрок хивинского историка и правителя Абу-л-Гази. В хрониках постзолотоордынских тюрко-татарских государств находилось место и Джучи, основателе династии Джучидов, которая правила Золотой Орды. В Золотой Орде наряду с монгольским языком правящих кругов использовался тюркский язык. В этом государстве преобладающая тюркская языковая среда определяла сферу применения и статус тюркского языка. Среди центральноазиатских племен был распространен билингвизм. Сами монголы владели обеими языками. В условиях господства тюркского языка не был распространен монгольский язык во внутреннем делопроизводстве. На просторах Золотой Орды выявлены немногочисленные памятники монгольского языка – три пайцзы и берестянная книга. Монгольский письменный язык использовался по большей части для переписки с другими монгольскими чингизидскими государствами. Монгольский язык продолжал сохранятся в Золотой Орде даже во время правления хана Узбека. Факт использования же тюркского языка в Золотой Орды был зафиксирован Ибн Абд Захиром применительно ко времени правления Берке. Монгольский язык и уйгурский тюркский язык в Золотой Орде исполнялись уйгурицей. Переход на арабицу состоялся лишь во времена Узбека. В ’’Кодекс Куманикус’’ был зафиксирован тюркский язык Золотой Орды имевший кыпчакскую принадлежность. Тюркская колонка этого словаря использовалась итальянцами и немцами для общения со знатью Золотой Орды. Переводчик генуэзской общины Каффы Пьетро де Милано фиксирует тюркский язык, но не упоминает о монгольском. Франческо Пеголоти рекомендовал нанимать людей знавших куманский язык. Куманский язык тут это золотоордынский тюрки. Тюркский язык в Золотой Орде был языком межэтнического общения. Местные поэты писали свои произведения на тюркском языке. История золотоордынско-московской переписки указывает на применение в ней только тюркского языка. Ханские ярлыки русским митрополитам писались изначально на тюркском языке. Большинством тюркизмов русского языка заимствованы из золотоордынского тюрки. Постепенно монгольский язык вытеснялся из делопроизводства. В ханской канцелярии находились писцы – битикчи и бахши. Ханская канцелярия называлась диваном битикчи. Главной обязаностью писцов было оформление ханских указов. Печати и удостоверения-таблички в Золотой Орде имели китайские корни. Пайцзу чиновники и их доверенные лица носили на груди или поясе. Пайцзы имели длину в 25-30 см. и в ширину 8-10 см. Пайцза обеспечивала своему владельцу свободное передвижение, проживание, питание и снабжение лошадьми и повозками. Пайцза являлась подорожной, доверенностью и привилегией. Пайцза как правила сопровождалась жаловальной грамотой. Ал-Умари указывал, что во время хана Узбека монголы практически слились со своим кыпчакским окружением. Переводы ярлыков и грамот итальянским купцам указывают на то, что они первоначально составлялись на тюркском языке. Тюркизация монгольского населения в Золотой Орде произошла за два поколения. В этом отношении Золотая Орда похожа на Киевскую Русь, когда за пару поколений скандинавы ассимилировались среди славян. Существование в Золотой Орде развитого тюркского языка позволило вести официальное делопроизводство. Наиболее ранние тексты были написаны уйгурицей. Уйгурица долгое время имела статус официальной, то есть ханской письменности. Уйгурский язык проходил через ареалы караханидского-тюркского языка и кыпчакских диалектов. Уйгурский язык ощутивший караханидское влияние принимал участие в формировании золотоордынского тюрки. С уйгурицей достаточно успешно конкурировала арабица Булгарского улуса, Хорезма и Нижнего Поволжья. Уйгурица несмотря на статус ханского письма не смогла вытеснить арабскую графику. В таком же положении находился и монгольский язык в Золотой Орде. Подавляющее количество подданых Золотой Орды были тюрками и поэтому монгольский некоторое время был языком золотоордынской элиты. Уйгурица была освоена канцелярией великих московских князей. В частности грамота 1435 г. имела надпись уйгурским письмом монгольскими буквами. Ярлые Токтамыша Ягайлу в 1393 г. был написан четким уйгурским шрифтом. В канцелярскoй традиции Золотой Орды значительным было иранское влияние. Сохранилось больше памятников написанных арабской графикой по-тюркски. Единственным писчим материалом в Золотой Орде была бумага. Если ранние Чингизиды использовали китайскую бумагу, то Джучиды в Золотой Орде использовали преимущественно центральноазиатскую бумагу. Канцеляристы пользовались красителями разных цветов. Наравне с черными чернилами использовались и цветные красители - желтые, красные, синие. При этом желтые красители были производными от золотых чернил. Красные краски использовались для получения оттисков ’’Алой тамги’’, а синие для оттисков ’’Кок-тамги’’, то есть для изображения официальных государственных печатей квадратной формы. Орудием письма были разнообразные перья. Для написания текстов подходили и птичьи (гусиные и лебединые) перья. Крупные почерки, судя по данным ханских ярлыков, исполнялись тростниковыми каламами. Тростник получали из Центральной Азии, Ирана и Ближнего Востока. Приготовление калама требовало большого опыта и мастерства. Готовый к использованию калам испытывали точкой. Правильно и красиво исполненная точка была важна для каллиграфии в арабо-персидской письменности поскольку из 32 букв 20 имели подстрочные и надстрочные точки. Наравне с птичьими перьями использовались костяные перья. В золотоордынских канцеляриях важное значение придавали внешним атрибутам документов - их форме, материалу и графическому и юридическому оформлению. В Золотой Орде в результате органического слияния нескольких истоковых начал сложился характерный лишь для этого государства вид официального делопроизводства. Ханские ярлыки и послания как видно из описаний их подлинников были длинными и узкими свитками из нескольких (от 2 до 6) склеенных листов. Ширина листа составляла 17-30 см., длина же колебала от 20 до 200 см. В Золотой Орде использовались почерки сульс и дивани. Из 39 известных документов 9 были исполнены сульсом, 22 – дивани, 1 – насталиком. Заметным внешним показателем документа были удостоверяющие знаки – оттиски печатей. Такими были золотая, алая и синяя тамги, которые были ханскими удостоверяющими знаками. Легенды печатей в зависимости от функций и официального назначения также имели отличия. Тексты миндалевидных печатей состояли из имени и отчества владельца, краткого титула плюс трезубца. В квадратных тамгах тексты были более развернутыми. Для оттисков квадратных печатей использовались жирные краски золотистого, красного, синего и, возможно, черного цветов. Оттиски перстневых печатей как правило были черными. Перстневые печати по происхождению были связаны с бытом. Что касается внешней формы и особенностей применения квадратных тамг, то есть способа изображения символов в качестве оттисков на самом документе, а не в висящем виде. Джучидские производители произвели новый вид куфического письма. Удостоверяющая функция квадратных печатей проявлялась в том, что их ставили в начале и конце текста написанного на свитке. Если длинный свиток состоял из нескольких листов, то на каждом их стыке находились оттиски той же тамги. Анализируемые знаки заверяли подлинность документов. Они также исполняли и канцелярско-дипломатическую функцию, то есть служили скрепами. Начальный протокол состоял из инвокации (богословия), интитуляции (адресанта), инскрипции (адресата), в посланиях к правителям других стран была салютация (приветствие). Основная часть состояла из вступительно-повестовательной части, диспозиции (суть указа, распоряжения), санкции, корроборации (предупреждения за нарушение). Конечный протокол содержал сведения о дате, месте выдачи документа, а также из имен ходатаев и исполнителей акта. В становлении и развитии структуры был использован опыт дальневосточных традиций. В приспособлении ее к тюрко-монгольской действительности активное участие принимали уйгурские письмоводители. Богословские формулы употребляемые в начале истории Золотой Орды могли быть монгольско-шаманистскими и буддийскими. После принятия ислама джучидские инвокации стали мусульманскими. Обязательным для всех джучидских актов быд адресант. Основную смысловую нагрузку имеет слово в значении воля, повеление, указ, приказ, торжественное заявление хана. Ранние джучидские адресанты писались более крупными буквами чем основной текст. В основной части жаловальных актов в источниково-информационном отношении была диспозиция, включавшая в себя перечень всевозможных налогов и повинностей в тарханных и описание объекта управления в суюргальных и служебных актах. Сведения именно этого компонента совместно с данными инскрипции дают более-менее достоверную информацию об административно-управленческом слое государства, социальных взаимоотношениях верхов и низов общества. Как указывают данные анализа налого-повинностной номенклатуры диспозиций разных ярлыков в литературе имело место увеличение количество налогов, что не всегда достоверно отображало действительность. Диспозиции жаловальных актов определяли права и привелегии держателей жалований. Санкция указывала на ограничения прав как самих жалуемых, так и всевозможных исполнителей предписаний ярлыков. Одним из важных пунктов на который обращали внимание золотоордынские делопроизводители была корроборация – удостоверительная формула в конце основной части в виде печати, оттиски которой представлены на ярлыке. Золотоордынские делопроизводители были пунктуальными в вопросах составления конечного протокола. Это находило отображение в сведениях о дате и месте составления. Чиновники пользовались 12-летним циклическим животным каледарем, фонетически совпадающим с терминологией уйгурского летоисчесления. Полное вытеснение хиджрой языческого летоисчесления произошло в XIV в. Формула датума в золотоордынском официальном делопроизводстве было строго обязательным и весьма развитым элементом. Такая особенность связана с качеством истока традиции, например, с развитостью уйгурской канцелярской культуры и детальной разработанностью мусульманского делопроизводства. Этим объясняется отличие конечного протокола золотоордынских документов от эсхатокола русских грамот. В ярлыках вместе с датой указывалось место выдачи документа, чем фиксировалось местопребывание хана. Завершался текст жаловального акта специальной статьей, являющейся своеобразным канцелярским удостоверением, то есть формулой, повествующей о ходатаях и писцах принимающих участие в составлении акта. Наличие такой статьи свидетельствует о существовании в канцеляриях Золотой Орды строгих правил составления и выдачи жалований, а также об ответственности исполнителей относительно законности и достоверности акта. Полностью составленный документ представлялся на утверждение – приложению оттисков печати, алой или синей тамги, хранящийся у крупного по рангу сановника, например у главы дивана. После этого акт считался действительным. Утверждённый ярлык сворачивали начиная с конца в трубку. В золотоордынских канцеляриях иногда приклеивали к верхней части ярлыков кусок сафьяновой кожи, которая складываясь в трубку, служила своеобразным футляром. Все вышесказанное свидетельствует о том, что в Золотой Орде был высокий уровень делопроизводства. Официальное вручение документа происходило в присутствие крупных чиновников и возможно самого хана. При глухом хрусте новой бумаги медленно разворачивались верхние слои свитка, за торжественной, таинственной для многих арабской инвокацией, наступает небольшая пауза следует чистое место и звучит краткий, категорично властный адресант волеизъявление самодержца. Далее снова предупреждающая пауза, за ней следует перечисление всех держателей туменов, военачальников, беков, духовных предводителей, всевозможных чиновников, блюстителей порядка; вот имя держателя ярлыка, его привилегии и права. Так оформлялись и вручались жаловальные акты, которые под пером талантливых каллиграфов умело сочетавших стандартное с разово-неповторимым, казёнщину с художественностью, превращались в подлинные произведения письменного искусства. Жаловальные акты были свидетельствами правопорядков в сфере социально-экономических, общественно-политических отношений, правовых норм своей эпохи, воспитавших у людей уважительное отношение у людей к документам. Известные к настоящему времени материалы позволяют характеризовать Золотую Орду как государство в котором доминировал оседлый образ жизни, а градостроительная культура была на высоком уровне. В городах Золотой Орды были созданы условия для формирования устно-разговорного койне, языковую основу которого составляли тюрки, носители кыпчакских диалектов. Культурная среда, наличие административных центров и местные правители, а также мусульманская образованность, представленная медресе, библиотеками, улемами, муллами, создали базу для письменной фиксации наддиалектной формы языка и создания на ее основе литературных текстов разных жанров и стилей. Золотоордынскими источниками по истории золотоордынского тюрки являются прозаическая и поэтическая художественная литература, религиозные, юридические документы. В исследованиях язык Золотой Орды назывался разными терминами. Э. Наджип использовал термин ’’поволжский тюрки’’. Ынан использовал термины ’’хорезмский письменный язык’’ и ’’хорезмско-золотоордынский письменный язык’’. Брокельман же называл его ’’восточнотюркским языком’’. Тот же Э. Наджип как альтернативное название для золотоордынского языка использовал название ’’золотоордынско-египетский литературный язык’’. Памятники золотоордынского языка были или религиозно-дидактические или светскими. Светскими были ’’Хосров и Ширин’’ Кутба, ’’Гюлистан на тюркском’’ Сайфи Сараи, ’’Книга о любви’’ Хорезми. Кутб сделал римейк ’’Хосров и Ширин’’ Низами Гянджеви и посвятил своего сочинение хану Тинибеку. Сейфи Сараи сделал римейк ‘’Гюлистана’’ Саади и в 80-х гг. XIV в. находясь в эмиграции в Мамлюкском султанате издал свое произведение. Хорезми долгое время жил в Сыгнаке, где по заказу Мухаммеда Ходжабека писал свое сочинение. Он написал сочинение на тюркско-кыппчакском языке, который в своем сочинении называл нашим. Само сочинение имело караханидско-тюркскую основу, но в своей вариативной части имела значительный пласт кыпчакских признаков. Среди источников описываемого периода называют и ’’Кодекс Куманикус’’, который был написан не-тюрками, но с лексическим материалом языка Золотой Орды. Здесь тюркский язык предоставлен в латинской графике, которая позволяет более точно отобразить фонетические особенности. Тексты памятника в своей основе ориентированы не только на разговорный язык, но и на доступность языка в тюркской среде. В 90-е гг. ХХ в. был введен в научный оборот текст ’’Иршад ал-мулук ва-с-салатин’’. Этот текст, как и ’’Хосров и Ширин’’, был переписан в Египте известным каллиграфом Берке Факихом. Этот памятник был сборником фетв, собранных из сочинений замечательных и известных ученых, знатоков шариата, которые в основном придерживались ханифитского мазхаба. Произведение состоит из 29 книг, 56 разделов-глав, 93 глав. Письменно-литературная форма языка периода Золотой Орды ориентируется на фонетико-графические и грамматические нормы литературных памятников караханидско-уйгурского ареала. Культурная жизнь Золотой Орды сопровождалась сильным культурным воздействием знаменитых мусульманских подвижников-богословов. В региональных культурных центрах Золотой Орды значимые позиции занимал литературно-письменный язык, базирующийся на караханидско-уйгурском варианте тюркского языка, который закрепил свои позиции и в литературных центрах Золотой Орды. В то же время основное население Золотой Орды, как оседлое, так и кочевое, являлось носителем племенных языков кыпчакского типа. Носители мусульманской цивилизации оказались в преобладающей среде кыпчакоязычного населения. Данная ситуация способствовала сложению наддиалектного койне, базирующегося на кыпчакской языковой стихии. Религиозно-дидактическая литература была более устойчивой, а светская литература быстрей принимала языковые новации. Максимум фонетических признаков караханидско-уйгурского традиции реализуется в сочинении Рабгузи, а минимум в ’’Кодекс Куманикус’’. К уйгурско-кыпчакскому типу относятся сочинения Рабгузи, Махмуда ал-Булгари, Кутба. Кыпчакский тип склонения превалирует ’’Гюлистане по-тюркски’’ Сейфи Сараи, ’’Книги о любви’’ Хорезми, ’’Кодекс Куманикус’’, ’’Иршад ал-мулук ва-с-салатин’’

Литература

Spoiler (expand)

Абзалов Л. Ф. Ханские писцы. Из истории становления и развития канцелярской службы ханов Золотой Орды. Казань, Яз, 2011. 252 с. + 4 л.
Абзалов Л. Языки официального делопроизводства и канцелярская культура Золотой Орды // Золотая Орда в мировой истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2016. С. 217-224
Байпаков К. Города Нижней Сырдарьи // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 259-262
Балар М. Генуэзцы и Золотая Орда // Золотая Орда в мировой истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2016.C. 598-608
Белорыбкин Г. Улус Мохши // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 208-210
Бурханов А. Сарайчук и поселения Волго-Уральского междуречья // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 244-250
Бурханов А. Поселения Хорезма // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 250-259
Валиулина С. Биляр и его округа // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 200-202
Валиулина С., Недашковский Л. Городские ремесла // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 271-277
Вашари И. Многоязычие и культурные взаимодействия в Золотой Орде // Золотая Орда в мировой истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2016. С. 528-540
Волков И. Армяне // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 390-393
Волков И., Кадырбаев А. Иудеи в Золотой Орде // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 387-390
Горелик М., Измайлов И. Вооружение // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 396-405
Гулевич В.П. Первое письменное упоминание Качубеева: критический разбор // Золотоордынское наследие. Сборник статей, посвященный 700-летию со дня рождения средневекового татарского поэта Сейфа Сараи. Выпуск 4. Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2021. С. 262-282
Давлетшин Г. Научные и прикладные знания // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 644-653
Джанов О. Місто на кордоні Імперії татар // Наш Крим. Вип. IV. Київ, Інститут джерелознавства та археографії ім. М.С. Грушевського, 2019. С. 82-130
Ди Козмо Н. Татары и торговцы на черноморской границе в XIII и XIV веках: совпадение интересов и конфликты // Золотая Орда в мировой истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2016.C. 578-598
Егоров В. Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М., КРАССАНД, 2010. 248 с.
Ельников М. В. Памятники золотоордынского времени в Нижнем Поднепровье // Генуэзская Газария и Золотая Орда. Кишинев-Симферополь-Кишинев, Высшая антропологическая школа, 2015. C. 479-508
Зайцев И. В. Ордынский намаз // Ислам и власть в Золотой Орде. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2012. С.117-128
Зиливинская Э. Золотоордынские города Северного Кавказа // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 230-236
Зиливинская Э.Д. Структура золотоордынских городов во времена хана Узбека // Ислам и власть в Золотой Орде. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2012. С.154-177
Зиливинская Э., Васильев Д. Города Золотой Орды // Золотая Орда в мировой истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2016. С. 633-664
Иванов В.А. Кочевое население Улуса Джучи // Золотая Орда в мировой истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2016. С. 541-551
Измайлов И. Л. Принятие ислама в Улусе Джучи: причины и этапы исламизации // Ислам и власть в Золотой Орде. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2012. С. 98-116
Измайлов И. Л. Тюркская городская цивилизация: очерки теории и истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2022. 108 с.
Измайлов И. Организация войска // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 409-422
Измайлов И. Военное искусство // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 422-431
Измайлов И. Исторические сочинения и становление историографической традиции // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 653-658
Измайлов И., Зеленеев Ю. Нижнее Поволжье и столицы // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 215-225
Измайлов И., Исхаков Д. Хан и аристократия: структура власти и управления // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С.310-320
Измайлов И., Кавеев М. Болгар в XIII-XV вв. // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 194-200
Измайлов И., Недашковский Л. Скотоводство и система перекочевок // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 263-266
Измайлов И., Саттарова Л. Архитектура и декоративно-прикладное искусство // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 618-643
Измайлов И., Усманов М. Ислам в Улусе Джучи // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 599-617
Исхаков Д. Клановая структура // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 324-337
Исхаков Д.М. Проблема окончательной исламизации Улуса Джучи при хане Узбеке // Ислам и власть в Золотой Орде. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2012. С. 129-153
Кадырбаев А. Средневековые уйгуры и их вклад в культуру Улуса Джучи // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 375-379
Крамаровский М. Католические общины // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 393-395
Крамаровский М. Город и городская жизнь в Золотой Орде // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 567-589
Крамаровский М. Г. Человек средневековой улицы. Золотая Орда, Византия, Италия. СПб., Евразия, 2012. 496 с., 90 илл.
Крамаровский М. Золотая Орда как цивилизация // Золотая Орда в мировой истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2016. С. 427-447
Курат А.Н. Собрание сочинений. Т. 1. Ярлыки и битики ханов Золотой Орды, Крыма и Туркестана в архиве музея дворца Топкапы. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2014. 256 с.
Кушкумбаев А. К. Защитное вооружение воинов Золотой Орды // Золотая Орда: история и культурное наследие. Астана, BG-Print, 2015. С. 84-102
Минненгулов Х. Проблема властелина и государственности в литературе Золотой Орды // Золотоордынское обозрение. № 1. 2016. С. 158-181
Мокшин Н.Ф. Мохши – столица одноиименного улуса и Золотой Орды Социально-политические науки. № 1. 2011. С. 12-15
Набиуллин Н., Хузин Ф. Джукетау // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 202-206
Недашковский Л. Укек и его округа // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 210-215
Недашковский Л. Земледелие и сельские промыслы // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 266-271
Недашковский Л. Международная и внутренняя торговля // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 277-287
Недашковский Л. Земледелие, скотоводство, промыслы и ремесло // Золотая Орда в мировой истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2016. С. 551-578
Недашковский Л. Международная и внутренняя торговля // Золотая Орда в мировой истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2016.C. 608-616
Нуриева Ф. Золотоордынский литературный язык // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 668-676
Нуриева Ф. Язык письменных памятников золотоордынского периода // Золотая Орда в мировой истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2016. С. 502-515
Осипян А. Армяне // Золотая Орда в мировой истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2016. С. 322-328
Петров П. Деньги и денежная политика Джучидов в XIII-XV вв. // Золотая Орда в мировой истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2016. С. 616-633
Плахов В. Хаджи-Тархан и его округа в XIII-XVI вв. // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 225-230
Почекаев Р.Ю. Право Золотой Орды. Налогообложение. Придворный этикет // Золотая Орда в мировой истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2016. С. 179-196
Полубояринова М. Д. Русские люди в Золотой Орде. М., Наука, 1978. 135 с.
Полубояринова М. Русское население городов Улуса Джучи // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 379-381
Полубояринова М. Православная епархия в Сарае // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 381-387
Руссев Н.Д. Два варианта городской истории средневекового Причерноморья — Белгород и Олешье // Генуэзская Газария и Золотая Орда. Кишинев-Симферополь-Кишинев, Высшая антропологическая школа, 2015. C. 19-38
Сабитов Ж.М., Кушкумбаев А.К. Улусная система Золотой Орды в XIII-XIV вв.: к вопросу о локализации Ак-Орды и Кок-Орды // Золотоордынское обозрение. № 2. 2013. С. 60-72
Сайфетдинова Э. Исламская культура Золотой Орды // Золотая Орда в мировой истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2016. С. 457-464
Сайфетдинова Э.Г. Мамлюк или вольный поэт? К вопросу о судьбе Сейфа Сараи и его окружения в Египте // Золотоордынское наследие. Сборник статей, посвященный 700-летию со дня рождения средневекового татарского поэта Сейфа Сараи. Выпуск 4. Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2021. С. 22-27.
Сейдалиев Э. Военное дело Золотой Орды // Золотая Орда в мировой истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2016. С. 264-287
Селезнев Ю. Русские // Золотая Орда в мировой истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2016. С. 311-316
Сингатуллина А. Денежное обращение и финансовая система // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 295-309
Ситдиков А.Г. Казань в эпоху Золотой Орды // Генуэзская Газария и Золотая Орда. Кишинев-Симферополь-Кишинев, Высшая антропологическая школа, 2015. C. 365-376
Ситдиков А., Хузин Ф. Казань в эпоху Золотой Орды // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С.206-208
Усманов М. А. Жаловальные акты Джучиева Улуса XIV-XVI вв. Казань, Издательство Казанского университета, 1979. 320 с.
Усманов М. Административно-управленческий аппарат // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 320-324
Усманов М. Делопроизводство и канцелярская культура // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 658-668
Хаутала Р. Исламизация татар, согласно латинским источникам конца XIII в. – первой половины XIV в. // Ислам и власть в Золотой Орде. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2012. С. 18-72
Хаутала Р. Католические миссионеры в Золотой Орде // Золотая Орда в мировой истории. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2016. С. 328-333
Хаутала Р. Францисканцы и доминиканцы в Золотой Орде: развитие миссионерской деятельности до середины XIV века // Золотоордынское наследие Вып. 3. Материалы VI Международного Золотоордынского Форума «Pax Tatarica: генезис и наследие государственности Золотой Орды», Казань, 26–28 июня 2019 г. Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2019.С. 69-86
Черкас Б. Західні володіння Улусу Джучи: політична історія, територіально-адміністративний устрій, економіка, міста (XIII-XIV ст.). К., Інститут історії україни НАНУ, 2014 . 387 с.
Шамильоглу Ю. Торговля Улуса Джучи со странами Средиземноморья // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 287-294
Шамильоглу Ю. Высокая исламская культура Золотой Орды // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 589-598
Шамильоглу Ю. Черная смерть и ее последствия // История татар. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Казань, РУХИЛ, 2009. С. 686-691
Шамильоглу Ю. Племенная политика и социальное устройство в Золотой Орде. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2019. 260 с.
Юрченко А. Г. Золотая Орда: между Ясой и Кораном. Начало конфликта. СПб., Евразия, 2012. 368 с.
Halperin Ch. J. The missing Golden Horde chronicles and historiography of Mongol empire // Mongolian Studies. Vol. XXIII. 2000. P. 1-15
Mirgaleev I. The Islamization of Golden Horde: new data // Золотоордынское обозрение. № 1. 2016. С.89-101
Vasary I. The Golden Horde term daruga and its survival in Russia // Acta Orientalia Hungarica. Vol. 30. Budapest, 1976. P. 549-562
Vasary I. The origin of the institution of basqaqs // Acta Orientalia Hungarica. Vol. 32. Budapest, 1978. P.201-206
Vasary I. Orthodox Christian Qumans and Tatars of the Crimea in 13th – 14th centuries // Central Asiatic Journal. Vol. 32. 1988. P. 260-271
Vasary I. History and legend in Berke Khans conversion to Islam // Aspects of Altaic civilization. Vol. 3. Bloomington: Indiana University Press, 1990. P. 230-252
Zilivinskaya E.D. Caravanserais in the Golden Horde // The Silk Road. Vol. 15. 2017. P. 13-31

[Старый]

Laszlo

1. Вы так и не научились правильно оформлять темы...
Всё же познакомтесь с Требованиями к открытию тем и написанию заглавных сообщений (шапок тем) в Исторических Форумах, ежели Вам лень ходить по ссылкам;

Spoiler (expand)

1. Настоящие требования распространяются на темы, открываемые в Исторических Форумах (ИФ) и посвященные историческим личностям, историческим периодам, событиям, явлениям, предметам и процессам.

2. Темы на ИФ открываются с соблюдением раздела 2 Законов Форума с нижеследующими особенностями.

3. Заглавное сообщение (шапка темы) должно содержать:
3.1. Заголовок. Должен четко и недвусмысленно обозначать тему.
3.2. Иллюстрация. Наличие желательно. Включение в пост иллюстраций, не относящихся к теме, а равно содержащих некорректные подписи и комментарии, не допускается.
3.3. Вводная информация. Должна содержать подробный авторский рассказ о теме, желательно ввод нового материала. Прямой копипаст энциклопедий, википедий и прочих справочных источников не допускается. Если текст вводной информации составляет более 30 строк, часть, превышающая указанный размер, должна быть скрыта под спойлер.
3.4. Исторические источники. Ссылки на исторические источники или выдержки из них желательны. Размещаются под спойлер.
3.5. Литература и публикации. Ссылки на научные книги, труды, статьи, монографии и иные публикации по теме или выдержки из них. Размещаются под спойлер.
3.6. Видео. Наличие желательно. Размещается в виде ссылок на другие сайты или видеохостинги (YouTube и др.) под спойлер.
3.7. Тезисы к обсуждению. Выдвижение одного или нескольких тезисов, которые предлагаются к обсуждению. Тезисы могут сопровождаться опросом.

4. Шапка темы по ходу её обсуждения дополняется модератором ссылками на исторические источники, литературу, видео и прочие материалы, выложенными участниками дискуссии.

5. Темы и шапки тем, открытые и оформленные с нарушением настоящих Требований, могут быть удалены или отредактированы (в зависимости от характера нарушения) модератором.

2. Вы так и продолжаете игнорировать просьбы о нормальном форматировании своих текстов...

Quote

Раздел №3: Публикация сообщений:
Примечание №2: Форум это не чат, поэтому чатовский стиль написания сообщений неприемлем на форуме "Империал". Также следует помнить, что на форуме главное - это удобство читающего, а не пишущего.

Думаю, в своих то публикациях Вы этим не пренебрегаете...
Так что же заставляет Вас на ИМПЕРИАЛЕ такое простое и общепринятое правило полностью игнорировать?
Не заставляйте своих читателей думать о Вас плохо

[АрАл]

Laszlo
Объём материала впечатляет

Spoiler (expand)

Это не идиотские говноролики постить

А есть подробная информация с аналогичной структурой изложения (государственная система, хозяйство, армия, культура) по Улусу Хулагу они же государство ильханов, про Казанское и Крымское ханства

[Laszlo]

В Казани планируют сделать толстый том по истории Казанского ханства. Том по Крымскому ханству (Т.3) в рамке пятитомной истории крымских татар уже есть. Касательно Улуса Хулагу, то ему не повезло иметь современного такого тома. Но на английском и немецком есть отдельные книги по разным темам истории улуса Хулагу. Наиболее слабо изучена история Улуса Чагатая. Есть только книга Караева. По Улусу Хайду на английском языке книга Михаль Биран. По Империи Юань много работ.

[Laszlo]

УЗБЕК-ХАН: Золотой век Орды

[Laszlo]

Золотая орда против Ильханата. Битва у Терека (1265)