[Laszlo]

Мусульмане-армяне: кто они такие и откуда взялись?

Армянские князья Хамам и Шапух Аматуни, потеряв в сражении с арабами в 791 году свои владения в Артазе, переселили 12 000 семей в пределы Византийской империи.
Гевонд, автор конца VIII века, сообщает: Лишившись всего имущества, голые, босые, голодные, нуждающиеся в пище, хотя уже и поздно, они решили перейти в страну греческую. Число их, говорят, было до 12,000 мужей с женами и детьми. Предводителями их были Шапухр, из рода Аматуни, Хамам, сын его и другие из вельмож армянских и их всадников. Немилосердые неприятели погнались за ними и настигли их на пределах Иверии, в области Ког; но были разбиты и обращены в бегство; а сами они перешли реку Акампсис, которая, протекая по стране тайкской на северо-запад через Егерию, впадает в Понт. По переходе их через реку, слух о них скоро дошел до императора Константина, который призвал их к себе, наградил почестями вельмож и их всадников; а остальной народ поселил в плодоносной и богатой стране.
Они основали город Тамбур (Дампур) в Понтийских горах, позднее переименованный в Хамамшен и далее в Хамшен (таково армянское и местное название; официальное турецкое название — Hemşin). Этническая группа, практически отрезанная от остальной части армянского этноса, сохранила особый диалект. Амшенцы, особый народ с некоторыми традиционными чанскими характеристиками, между VII—XI веками были арменизированы Багратидами из Испира. Большинство амшенских армян были христианами и принадлежали Хачкарской епархии Армянской апостольской церкви. В 1461 году Амшен был захвачен турками. После османского завоевания на протяжении XVI—XVIII веков значительное число амшенцев приняло ислам, однако сохранило свой язык и культуру. Исламизированные амшенцы (хемшилы) не преследовались турецкими властями. В XIX веке хемшилы населяли восточные районы Трапезундского вилайета Османской империи.


Амшенцев принято делить на следующие группы: Западная группа, или баш-хемшины, проживают в основном в горных деревнях ила Ризе. Это мусульмане-сунниты, представленные в большом количестве в районах Чамлыхемшина (Вийя) и Хемшина. Меньшие по численности общины хемшилов проживают далеко на западе Турции в илах Стамбул, Эрзурум, Сакарья, Дюздже, Коджаэли и Зонгулдак. Западная группа использует особый диалект турецкого языка, называемый hемшинче. Восточная группа, или хопа-хемшины также исповедует ислам суннитского толка и проживает в иле Артвин, большей частью в городе Кемальпаша (Макриали), в районе Хопы, а также в посёлке Муратлы (Берливан) в районе Борчка. Восточные амшенцы подразделяются на следующие патронимические подгруппы: Турцеванцы (в том числе джермакци) — наиболее многочисленная группа Ардлецы род Топалоглу (отдельная группа, причисляющая себя к хопа-хемшилам) Северную группу составляют потомки неисламизированной части амшенцев, которые покинули Хамшен в период обращения в ислам остального населения и обосновались поначалу в районах Самсуна (Джаник, Куршунлу, Чаршамба), Орду, Гиресуна и Трабзона (в долине Кара-дере, «Чёрной речки» к востоку от Трабзона). Большинство этих амшенцев сейчас проживают в Краснодарском крае, в частности в Сочи, в Абхазии и Адыгее. Являясь христианами, они хранят самобытную культуру и предпочитают называть себя по местностям в Турции, откуда прибыли их предки. Как и амшенцы восточной группы, они говорят на амшенском диалекте, называя его hяйрен (армянский). Среди особенностей диалекта — «оканье», замена звука «р» на «й», использование суффикса «-уш» вместо «-ел» при образования глагольного инфинитива и «-ал» - в неопределенной форме глагола и др. Амшенцы северной группы подразделяются на следующие локальные подгруппы: Джаник-ордуйцы (в том числе уньецы, термецы, чаршампацы, фатсацы) Трабзонцы (в том числе мала)

[Laszlo]

Правители Амшена были потомками Амама и Шапуха Аматуни. О Амшене упоминал Гетум Патмич (Гетум Корикос) в своей хронике. Руй Гонсалес де Клавихо называл Амшен землею Аракела. Эта территория была населена как мусульманами, так и армянами. В рукописи из монастыря Коштенц упоминалось, что Аракел правил в 1422 г. Рядом с Аракелом упоминался его сын Тер- Саркис. В 1425 г. бароном баронов Амшена уже был Давид, а Тер-Саркис стал епископом. Амшенцы были лояльны армянскому католикосу Погосу II. Барон баронов Амшена был вассалом турккманов Кара-Коюнлу, в частности Кара-Искандеру. Веке сын барона баронов Варда был в 1456 г. вождем тариката Сафавийа Шейхом-Джунейдом. В 1474 г. барон баронов Арам был вассалом вождя Ак-Коюнлу Узун-Хасана. После падения Трабзона под ударами турок Османы три раза предпринимали набеги на Амшен, Гурию и земли лазов. В 1486 г. Амшен был завоеван турками. После этого Амшеном правил барон Йованнес, который умер в 1497 г. Последний барон баронов Давид II имел столицу в Спери (Испире). В османском реестре 1515 г. упоминается замок Хемшин Бала. В 1520 г. Каза Амшена была разделена на три нахии – Хемшин, Кара-Хемшин, Ексанос. Хемшин находился в долине Суса-Дере, Кара-Хемшин находился в долине Фыртына и долине Джимиля. Ексанос включалдолина Сеноза. Кроме Хемшин-Бала была крепость Хамшен Зыр. В колофоне сочинения Нерсеса Шнорхалы от 1520 г. указывалось, что Амшен принадлежал Османской империи. Амшен отсутствует в османских реестрах с 1536 по 1553 гг. поскольку был подчинен Спери. К 1554 г. появилась нахия Кушова, которая стала четвертой в Амшене. В 1556 г. каза Амшен была зависима от санджака Гонио. Согласно реестру от 1554 г. в Амшене проживало 1331 мусульман и 2288 христиан. Амшен в казе Трабзона был регионом с самым меньшим процентом мусульман. В 1531 г. армян Амшена набирали в янычарский корпус. Пограничный с Амшеном регион Спери в начале XVI в. контролировался атабегом Самцхе Мзечабуком Джакели, как и регион Тао. В 1503 г. турки отвоевали Байбурт у Сефевидов. В 1514 г. Мзечабук Джакели передал Спери султану Селиму I. В 1548 г. сефевидский шах Тахмасп I занял Байбурт и Спери. Часть Лазистана с городом Афины принадлежала туркам, однако иная часть Чанети до 1547 г. принадлежала династии Джакели из атабекства Самцхе и
мтаварам Гуриели из Гурии. В 1535 г. имеретинский царь конфисковал Чанети у атабека Кваркваре Джакели и передал ее Ростому Гуриели. Ростом Гуриели был врагом Османов. В 1553 г. Сефевиды
заключили мир с Османами по которому признали Чанети за турками. В 30-х гг.XIX в. протестанские миссионеры Х. Дуайт и Э. Смит узнали от армянина-католика, что армяне-хемшилы
были обращены в ислам около 200 лет назад. Гукас Инчинян из католиков-мхитаристов использовал данные и Мануэл Каджуни отмечали, что обращение в ислам произошло позже – конец XVII в. и
начало XVIII в. П. Тумаян указывал, что в 1690-1700 гг. произошло обращение в ислам кантона Амшен. О. Симонян говорил, что исламизация хемшилов началась в конце XVII в. и дала результаты
только в XVIII в.

[Laszlo]

Амшен был исключительно христианским районом еще в 20-х гг. XVII в. В армянской рукописи 1630 г. было упомянуто об изменениях. Начался упадок епархии Амшена. Турки конфисковали земли амшенского епископа, также прекратилась деятельность писцов. У амшенцев не осталось духовных лидеров и они начали переходить в ислам. В земле амшенцев находился монастырь Хачик-Хавр. Он был отмечен как центр епископства на карте 1691 г. Сам монастырь просуществовал до 1915 г. В архиве Матенадарана была зафиксирована рукопись амшенцев созданная в 1812 г. Село Эгиовит около которого располагался монастырь Хачик-Хавр оставалось христианской до начала XIX в. Упадок Армянской Апостольской церкви на Понте и начало исламизации О. Симонян датирует 40-ми гг. XVII в. в селе Чётенес вдоль реки Сеноз-Дере церковь была превращена в мечеть. Эта мечеть была одной из первых в казе Амшена. Старейшее мусульманское надгробие в Амшене датировано 1699-1700 гг. В этом надгробии упоминается Хаджи Абдулла-Заде Осман-эфенди. Абдулла-заде было частым именем обращенных в ислам христиан. Долина Хала теряла армяно-григориан вследствие обращения армян в ислам. Армяно-григориан было больше не найти в селах Верхняя и Нижняя Вижа, Чат, Колуна, Коштенц, Амогда, Мецмун, Жанхнтонц, Молевинц, Ускурта, Шнчива, Гушива, Ордненц, Макревинц, Хапаг имели смешанное исламо-христианское население. Долина Хала, Верхняя и Нижняя Вижа примыкала к территориям населенными лазами. Лазы начали принимать ислам в 80-х гг. XVI в. Лазы сообщали А. Тумаркину, что армяне выселились из пяти деревень. Хемшилы-мусульмане жили между мусульманами-лазами и христианами армянами. Хемшилы жили на нижнем и среднем течении рек Фиртына и Суза-Дере, а также в долине Хала, и были буфером между лазами и армянами-христианами. Небольшое количество населения Амшена оставались в XIX в. христианами. Село Эгиовит было одним из таких
христианских анклавов. Причиной обращения хемшилов в ислам стало фиксальное давление на христиан в Османской империи. В 1643 г. Мулла Джафар по приказу султану осуществил перепись
района около Эрзерума, в результате которого армяне-халкедониты начали обращаться в ислам. Однако армяно-григориане Тортума остались верными своей вере. К 60-м гг. XVII в. армяно-
григориане Тортума еще не были обращены в ислам. В 1694 г. был усилен харадж в районе Байбурта. Армяно-григориане двинулись в район Трабзона, Сюрмены, Хупршунли. Те же, кто остался в
Амшене, стали мусульманами. В 1662 г. армянская церковь Святого Стефана в Эрзеруме была преобразована в мечеть. В 70-х и 90-х гг. XVII в. мученической смертью умерло несколько армяно-
григориан. Греки этого региона были преследованы раньше – в 40-50-х гг. XVII в. В конце XVII в. начало рассматривать христианское население Понта как нелояльное. В 1676 г. в Кяне армяне
построили церковь Святого Филиппа. Строителями этой церкви были бежавшие от исламизации амшенцы. Нетерпимость к христианству на Понте исходила не столько от османского султана,
сколько от лазских деребеев.Армянское населения Трабзона значительно сократилось в период с 1765 по 1772 гг. В 60-70-х гг. XVIII в. дома армян в Сюрмене были сожжены деребеями. Местные армяне приняли ислам. Лазские деребеи агрессивно давили на армян в Орду и принуждали армян обращаться в ислам. Периодами преследований армяне бежавшие в село Мала называли 1680-1700
гг. и 20-30-е гг. XVIII в. Беженцев возглавил священник Овсеп. Когда турки обнаружили деревню, то они направили туда юзбаши янычар, но те были убиты местными армянами. После этого Овсеп
направился в Трабзон, где достиг договоренности с османским чиновничеством. Это соглашение соблюдалось до младотурецкой революции 1908 г. Янычары однако отомстили. Они совершили
набег на Малу и убили Овсепа, а сына Овсепа Нахапета казнили. Другой сын Овсепа Мовсес был обращен в ислам и его отвезли в Платану. Средний сын Овсепа Ованес бежал в леса на юго-восток и
Трабзон и вел там жизнь разбойника. Большинство членов клана Овсепян были вынуждены обратиться в ислам. Ованеса укрыли у себя армяне Калафки. Потомок Ованеса разбойник Абрием
родился в 1795 г.

[Laszlo]

Помимо Малы жертвами давления со стороны беев стало население Карадере и Хушунли. Долина Карадере находилась между Байбуртом и побережьем Понта. Эта долина была частью территории Сурмане. Там находились церкви Святого Вардана, Святого Исаака и Святого Креста. После преследований в Байбурте бежавшие от исламизации армяне основывали на новом месте села с названиями прежних их мест обитания. Греки, бежавшие от исламизации, поселились в Офе. Церковь в Трецоре была основана армянами в конце XVII в. и существовала до 1850 г. В Минкано где поселились армяне-байбуртцы поселились и беженцы из Амшена. Беженцы, бежавшие из Карадере на протяжении XVIII в., идентифицировали себя как амшенцы. Причиной исламизации армян Карадере стала вражда с греками Офа и отсутствие духовных лидеров. Армян-амшенцев преследовал Мехмед Райф-оглу. Он угрожал, что если армяне не примут ислам, то султан отправит против амшенцев войско. Под давлением армяне-амшенцы приняли ислам. Нужно отметить, что исламизации амшенцев в районе Карадере сопротивлялся свяшенник Тер-Карапет из села Торослы. Армяне этого села вооружились и пригрозили муллам и те были вынуждены временно отступить. Турки собрались в Сюрмене и кади и муфтии решили наказать армян. В канун Пасхи турецкий отряд вступил в Торослы. Мусульмане убили Тер-Карапета и множество армян. Уцелевшие армяне были вынуждены принять ислам. События в Торослы повторились во всех армянских селах долины Карадере. Мехмед Рауфоглу обратил в селе Цимла 40 армянских юношей. Этот деребей вошел в поселение Перване, но там был убит армянами. Резня в Карадере произошла в 1708-1710 гг. В 1780 г. в ислам было обращено село Хахаг которое находилось в верховьях долины Карадере. Деребей Трабзона Мемиш в 60-80-х гг. XVIII в. сжигал села армян и греков. Армяне-амшенцы бежали из Понта в Россию и в Байбурт, села у Трабзона, и в Джаник. Те, кто переселился в Джаник, поселились в Гуршунлу-Дере, и внешне исповедуя ислам, в тайне были христианами. В 1789 г. вали Трабзона Баттал Хусейн Джаниклы бежал в Россию. Он встретился с архипископом армян Овсепом Аргутянцем в Санкт-Петербурге и обещал предоставить армянам свободу вероисповедания. В 1799 г. он вернулся в Османскую империю и был назначен вали Трабзона. На этом посту он находился до самой своей смерти в 1801 г. В Хуршунлу в 1799 г. была построена христианская церковь. В 1817 г. армяне Хуршунлу воевали против одного из лазских деребеев. Большинство поселений хемшилов в период с середины XVII по начало XIX вв. было населено и мусульманами и христианами. В 1710 г.в селе Дохниц жил священник Тер-Вардан. Также христианство держалось в селе Тепан в долине Суса-Дере, после того как окружающие села стали мусульманскими. После начала обращения амшенцев в период середине XVII в. случались периоды кризисов во время которых лазы и турки
обращали армян в ислам. Исламизация амшенцев долгое время была поверхностной. Хемшилы тайно использовали термины крестный отец и крестная мать, отмечали Пасху и посещали церкви. В
регионе Амшена были редкими мечети. В отсутствие священников хемшилы продолжали соблюдать христианские обряды в быту. Они были криптохристианами. В 1775 г. венецианский мхитарист
Погос Мехерян покупал христианские рукописи у хемшилов. В 1776 г. Погос Мехерян посетил село Хевак и местнын хемшилы почитали его, а он отслужил в селе мессу. Исламизация велась с более
низинных регионов в горы. Чем более высоко в горах находилось поселение тем более оно держалось христианства. Село Эгиовит находилось в горах рядом с армяно-католическим Хоторжур около
хребта Качкар. В Толонесе в долине Сеноз-Дере христианская церковь и священник были до 1710 г. Эгиовит оставался христианским до начала XIX в. когда Баш Хамшен уже был исламским. В 1774 и
1791 гг. были построены мечети в Мутлу. Всего за несколько лет половина населения Эгиовита стали мусульманами. Оставшиеся христиане покинули Эгиовит на протяжении XIX в. Несколько семей из
Эгиовита переехали во главе со своим священником Тер-Карапетом Хамшанеци в село Хачкаванк у Эрзерума в 1858 г. В Нахии Амшена сохранилось только 24 христианских семьи.

[Laszlo]

К середине XIX в. криптохристианство было более распространено в Карадере чем в Амшене. В 1817 г. обращеные в ислам жители Карадере еще сохраняли армянские фамилии и говорили по армянски. Старые люди поклонялись Христу и давали милостыню. До 1820 г. в Карадере была династия священников, которая происходила от Тер-Карапета. В 1840 г. миссионерскую деятельность в районе Карадере начал Тер-Карапет из иного региона. До начала 60-х гг. XIX в. хемшильские женщины
забирали своих детей в Трабзон, чтобы воспитывать их как армян. В Цимле была известна династия священников Кешишоглу. Из нее был Тер-Карапет Тавлашян. В 1839 г. османский султан принял Гюльханейский Хатт-и-шериф и в 1856 г. Хатт-и Хумаюн по которому уравнивались права мусульман и христиан. Около 1858 г. некоторые семьи хемшилов вернулись в христианству в Кара-Дере. В 1869 г. вернулись к христианству ряд семей хемшилов в Йомре. В том же году 50 семей из Калафки объявили себя христианами. Часть армянских семей чтобы избежать наказание за вероотступничество из ислама переехала в Апион и Самера в Йомре. Часть армян вернувшись в
христианство утратила армянский язык. Турки начали открывать в регионе турецкие школы, где работали исламские проповедники. Началась кампания против армянского языка. Муллы назвали армянскую речь грехом и оскорблением. В то же время хемшилам-мусульманам позволялось сохранить армянскую речь. Армянский язык почти вымер в Карадере и на нем в начале ХХ в. разговаривали лишь старики. Армянский язык был распространен только в Трецоре (Цимле). Если в 30-х гг. XIX в. протестанские говорили, что амшенцы разговаривают на армянском и почти не понимают других языков, то к 90-м гг. XIX в. использование армянского языка резко сократилось. К
началу ХХ в. армянский язык почти исчез из Амшена. Н. Марр пробывавший в Лазистане в 1910 г. отмечал, что армяне граничащие с лазами мусульмане и почти забыли армянский язык. В регионах Трабзона, Сюрмена и Ризе был запрещен армянский язык. В Гармирке жили армяне-католики. Мусульмане жившие в округе Артвина считали себя грешниками, поскольку говорили на грузинском языке, на котором говорят гяуры. Они знали турецкий язык, который муллы провозгласили богоугодным. Ага Афины (Пазара) заявлял, что говорить на лазском это сродни греху. Отказавшись от армянского языка армяне-хемшилы Амшена и Карадера положили конец тому порядку при
котором они считались грешниками другими мусульманами. С 40-х гг. XIX в. османская власть положила край власти лазских деребеев и их сепаратизму. На Понте укрепилась центральная власть. Те из хемшилов, кто стал улемами, сделали себе карьеру. Даже те хемшилы, которые не добились успехов в карьеры, считали необходимым использовать турецкий язык, отказавшись от армянского. Хемшилы, которые переселялись в города и после этого также посещали родные села отдавали
преимущество турецкому языку. Однако в отличии от армян-хемшилов мусульмане из грузин, греков, лазов сохранили свои языки. Армянский язык был маргинализован и ушел в подполье. Хемшилы Олту не говорили на армянском в то время как грузины-аджарцы говорили на грузинском. Однако хемшилы говорили на турецком с армянским акцентом. До 1934 г. когда кемалисты приняли закон о ношении турецких фамилий хемшилы продолжали носить армянские фамилии. Армянские имена употреблялись хемшилами еще в 90-х гг. ХІХ в. С 30-х гг. ХХ в. хемшилы начали носить фамилии Апелоглу, Аракелоглу, Киркороглу, Матослар. Около 10-15 % амшенцев переселились в район Хопа. В этот регион они переселились в 1780 г. и в начале ХІХ в. Хопа-хемшилы делились на две группы – турцеванци и арделеци. Турцеванци ранее чем арделеци были обращены в ислам. Турцеванци менее чем арделеци владели хемшильским диалектом армянского языка. Хопа-Хемшилы были обращены в ислам в XVIII в. В этом регионе отсутствует субстратная армянская топонимия, зато доминируют лазские и турецкие топонимы. Хопа-Хемшилы были малоземельными и как правило арендовали поля лазов. Хопа-Хемшилы переняли материальную культуру грузин-аджарцев и курдов. Хопа-Хемшилы владели 600 домохозяйствами. Из них 177 было в Российской империи, а 423 – в Османской империи. Хопа-Хемшилы в отличии от хемшилов Карадере не вызывали беспокойства у турецких властей. Власти что турецкие что русские не подозревали, что хопа-хемшилы говорили на армянском. Хопа-Хемшилы сохранили армянский язык. Баш-Амшен в XVI в. был казой санджака Гонио. Статус Баш-Амшена то понижали до нахии, то повышали до санджака.Баш-Хемшин был связан с побережьем, а не горами. В конце XVII в. Баш-Амшен возглавил деребей.
Впервые о деребее Баш-Амшена упомянуто в 1788 г. Сычан Хаджи Хусейн из Баш-Амшена возглавил 3,5 тыс. местное ополчение. Фактически была воспроизведена средневековая модель когда во главе региона стоял армянский барон баронов Амшена. Деребеи Баш-Амшена жили в Джемили, Ортакёе, Марманате. В Баш-Амшен мигрировали турецкие чиновники, солдаты, тимариоты, деребеи. Кумбасароглы не были из армян. Мигранты способствовали исламизации и тюркизации хемшилов. В Баш-Амшене было подготовлено большое количество мусульманских духовных лиц. Хемшин-паша стал наместником целого эялета Караман, а в 1739 г. был назначен пашей Дийарбакыра. Абдулла- эфенди из хемшилом овладел арабским языком и стал в 1776 г. одним из выдающихся улемов. Баш-Амшен был бедным регионом и многие из хемшилов были вынуждены переселиться в Трабзон. Приход в Баш-Амшен назначенцев из центра вместо деребеев привел к тому, что хемшилы начали плотить больше налогов чем тогда, когда ними правили деребеи. В 70-х гг. ХІХ в. часто менялись чиновники назначаемые Баш-Амшен.В период с 1870 по 1881 гг. чиновники занимали свои должности не больше одна года. Только катиб Халид-эфенди занимал свою должность в 1870-1878 гг. Баш-Хемшин поставлял древесину и продукты скотоводства. Хопа-Хемшилы нападали на армян из Баш-Амшене на дорогах. Упадок экономики в Баш-Амшене привел к миграции хемшилов в санджаке Коджаэли и Болу. Тем не менее Баш-Амшен пострадал от кризиса меньше чем Хопа-Хемшилы. Хопа-Хемшилы выселялись в округ Хенде в провинции Сакарья.

[Laszlo]

После русско-османской войны 1877-1878 гг. началась трудовая миграция в Российскую империю. Хемшилы ставали пекарями и кондитерами. Золотая пора трудовой миграции хемшилов была оборвана Русской революцией 1917 года, которая вынудила большинство хемшилов вернуться в Турцию. В Османской империи сделал себе карьеру Дамад Мехмед Али-паша. Эта фамилия была известна как Хемшинзаде. Она происходила из семьи хаджи и аг. Дамад Мехмеди Али-паша происходил из семьи торговца. Он
по торговым делам переехал в Стамбул. Там стал главой султанского дворца в Галате. В 1828-1840 гг. он был капудан-дерйа (то есть адмиралом). В 1845 г. Дамад Мехмед Али-паша женился на Адиле-Султан дочери султана Махмуда II. Когда он умер, то он был погребен в районе Эюп на набережной Бостан. Его дочерью была Хайрие-ханым, которая два раза вышла замуж за пашей. Вторая дочь Дамада Мехмед Али вышла замуж за бригадного генерала Мустафу Бенлы. Махмуд Эдхем-паша
который приходился сыном Дамаду Мехмед Али стал маршалом Османской империи. Он женился на принцесс Рефии-Султан дочери Абд ал-Меджида. В османских архивах было 21 одно дело о улемах из хемшилов. В 1869 г. в Амшене было только одно медресе. Улемами были Омер Хулуси-эфенди, Хусейн Авни-эфенди, Йакуб Хасиб-эфенди, Ахмед Хамди-эфенди, Ахмед Галиб-эфенди, Мехмед Хуршид-эфенди, ал-Хаджи Тахир-ага, Абд ал-Азиз-эфенди, Йусуф Талат-эфенди. У части этих улемов отцы также были наибом, кади, муфтием, ходжей, у другой части отца были землевладельцы,ремесленики и купцы. Улемы получали образование в сельских мектебах и только Йакуб Хасиб-
эфенди получил образование в медресе Трабзона. Хемшилы мигрировали в Амасью и Эрзурум. Пять из двадцать одного улема поехали в Эрзурум. Далее путь улемов привел их в Стамбул в медресе мечети Фатих. Некоторые улемы выбирали карьеру преподавателя в мечетях Фатих, Сулеймание, Байазид. Некоторые улемы ставали кади и наибами. Хемшилы получали и местные должности в Амшене. В период с 1876 г. регион Амшен выпускал примерно одного выпусника на два года. Омер Хулуси-эфенди стал кади Мекки, а Мехмед Хуршид-эфенди стали кади Мосульского эялета. Йусуф Талат-эфенди и Юсуф-эфенди стали придворными султана. Мехмед Хулуси-эфенди учился в
Аравии, узбекских ханствах Центральной Азии и Афганистане. Вернувшись в Османскую империю он поселился в окрестностях Орду, где и преподавал. Он был членом тариката Кадирийа. Улемы из хемшилов обучали османскую элиту. Хемшильские улемы в отличие от лазских улемов не указывали, что владели какими то языками кроме турецкого и арабского. В 1915 г. хемшил Бекташ-бей Чалмашур-оглы вместе с лазами принял участие в Геноциде Армян. Были депортирована армяне Ходорчура. В начале 1916 г. русские войска заняли Ходорчура и позволили части армянских беженцев вернуться в город. В 1918 г. русские ушли и Бекташ-бей Чалмашур-оглы вместе с
Сулейманом Сырры-эфенди Кумбасарзаде осуществлял террор против армян-христиан. В 1915 г. были перебиты последние армяне-христиане в Эгиовите и был закрыт монастырь Хачекар. Во время Геноцида армян в ислам были обращены 200-300 тыс. армян. Они стали криптохристианами в турецком обществе, осуществляя христианские обряды тайком. Тогда же пострадали Хопа- Хемшилы, много из которых были убиты из-за того, что говорили на армянском. Хопа-Хемшилы спасали армян-христиан укрывая их в своих селах. Хемшилы из Баш-Хемшина укрывали у себя армян-христиан в 1915-1923 гг. В 1916 г. хемшилы приняли участие в обороне Понта от русских.
Османские войска отвоевали Понт у русских в феврале-марте 1918 г.

[Laszlo]

После поражения Османской империи в Первой Мировой войне Антанта планировала отдать армянам район Амшена, Лазистана и Трабзона. Хемшилы вели переговоры в Ереване с дашнакским правительством Армении о интеграции хемшилов в армянское государство. Представителями хемшилов на этих переговорах были муллы. В турецком парламенте в 1919 г. от Лазистана было двое хемшилов Мехмед Неджати-бей и Зийа Хуршид. Оба они стали союзниками Мустафы Кемаля и отметились в Турецкой войне занезависимость. В 1923 г. когда санджак Лазистан был переименован в санджак Ризе Мехмед Неджати и Зийа Хуршид стали оппонентами Мустафы Кемаля и не были избраны в парламент. Но брат Зийи Хуршида Ахмед Фаик стал депутатов от Орду. В 1926 г. в Измире состоялось покушение на жизнь Мустафы Кемали, которое организовал Зийа Хуршид. Зийа Хуршил, Мехмед Неджати, Ахмед Фаик были арестованы. Зийу Хуршида казнили, Мехмед Неджати был сослан на пять лет в Синоп, Ахмед Фаик был помилован. В 1946 г. Мехмед Неджати стал одним из основателем Демократической партии. Хемшил Тевфик Илери занимал министерские должности в 50-х гг. ХХ в. Хемшилы Хасан Басри Албайрак, Эрол Йылмаз Акчал, Зеки Кёсеоглу, Сами Кумбасар занимали места от ила Ризе в нижней палате турецкого парламента. В 90-х гг. ХХ в. место в правительстве Турции занимал хемшил Кёксал Топтан. Мурат Караялчын был мэром Анкары и был одним из лидеров Республиканской Народной партии. Иной хемшил Ибрахим Тез также принадлежал к этойпартии. После смерти президента Тургута Озала хемшил Месут Йылмаз стал главой партии «Ватан». В 1997-1998 гг. он стал премьер-министром. Он инициировал постройку гидроэлектростанции в долине реке Фыртына, но против этого выступили турки, лазы и хемшилы этого региона. Против проэкта гидроэлектростанции выступил депутат Окай Карайалчын. В начале XXI в. турецкие бизнесмены инициировали строительство заводов в Амшене. В конце 30-х гг. ХХ в. по приказу Иосифа Джугашвили (Сталина) была закрыта граница с Турцией. Б. Во отмечает, что хемшилы называют свой диалект армянского языка хомшецма. Касательно распространения хомшецма, то существуют три группы хемшилов. Это западные хемшилы живущие в иле Ризе, говорящие главным образом на турецком и которые являются мусульманами-суннитами. Это восточные хемшилы проживающие в иле Артвин и говорящие на хомшецма и которые мусульмане-сунниты. Это северные хемшилы, которые живут в илах Самсун, Орду, Гиресун, Трабзоне, а также в Грузии и России, которые говорят на хомшецма и исповедуют христианство. Западные хемшилы говорят на турецком, хотя сохранили многое из топонимии, фамилий и слов армян, Хомшецма рассматривается как один из диалектов западноармянского языка. В Хомшенцма много архаизмов и нововведений, которые отсутствуют в других диалектах западноармянского. В 1995 г. была разработна турецкая латиница для записи хомшецма.Многие хемшилы свободно читают и говорят на турецком. Хомшецма принадлежит к северо-восточной группе говоров западноармянского языка. Хомшецма близок к западноармянским говорам Трабзона и Хотоджура. Касательно армянских говоров Байбурта, Артвина и Эрзерума то Хомшецма имеет с ними меньше паралелей чем с говорами Трабзона и Хотоджура. Хомшецма вследствие своей изолированности близка к классическому среднеармянскому языку. Хомшецма содержит и лексику из грабара и иноязычные заимствования из языков арабов, курдов и туркмен-огузов. Хемшильские села демонстрируют различие в своих субдиалектах. Диалекты на которых говорят хемшилы в России и Грузии существенно отличаются от того как говорят хемшилы в Турции. У хемшилов России и Грузии много русских заимствований. В районе Ризе и Артвина хемшилы являются соседями лазов. Турки этих регионов смешиваются с хемшилами, лазами, грузинами. В этих регионах 250 тыс. лазов и от 80 до 100 тыс. хемшилов.

[Laszlo]

Кузнецов И. Турки-Хемшилы или исламизированные армяне (Случай неясной этнической идентичности) ? // Диаспоры. № 1-2. М.: Институт востоковедения Российской академии наук, 2000. С. 226-258
Beller-Han I. Hemshinli–Lazi relations in northeast Turkey // The Hemshin History, society and identity in the Highlands of Northeast Turkey. London – New York: Routledge, 2007. P. 338-352
Benninghaus R. Turks and Hemshinli: manipulating ethnic origins and identity // The Hemshin History, society and identity in the Highlands of Northeast Turkey. London – New York: Routledge, 2007. P. 353-388
Simonian H. Hamshen before Hemshin: the prelude to Islamicization// The Hemshin History, society and identity in the Highlands of Northeast Turkey. London – New York: Routledge, 2007. P. 19-41
Simonian H. Hemshin from Islamicization to the end of the nineteenth century // The Hemshin History, society and identity in the Highlands of Northeast Turkey. London – New York: Routledge, 2007. P. 52-99
Simonian H. History and Identity among the Hemshin// Armenian Pontus. The Trebizond – Black sea Communites. Costa Mesa: Mazda Publishers, 2009. P. 371-402
Toumarkine A. Ottoman political and religious élites among the Hemshin: the mid-nineteenth century to 1926// The Hemshin History, society and identity in the Highlands of Northeast Turkey. London – New York: Routledge, 2007. P. 100-123
Vaux B. Homshetsma: the language of the Armenians of Hamshen // The Hemshin History, society and identity in the Highlands of Northeast Turkey. London – New York: Routledge, 2007. P. 257-278

[Laszlo]

После долгой истории христианства лазы и хемшилы были обращены в ислам. Часть материальной культуры является общей для лазов и хемшилов. Лазы сохранили свой язык лазури, хемшилы же
двуязычны и кроме турецкого говорят на хомшецма. Западные хемшилы же утратили хомшецма. Хемшилы называют лазов принявших христианство мегрелами, а лазы называют хемшилов это принявшие христианство армяне. Согласно этническим стереотипам хемшилы являются скотоводами, а лазы земледельцами. Трудовая миграция в Россию, на Ближний Восток и в Анатолию была характерна и для лазов и для хемшилов после упразднения власти деребеев. В турецком театре лаз характеризируется как трудолюбивый, предприимчивый и талантливый в образовании человек.
Также отмечается их патриархальный уклад и склонность к грубости и насилию. Хемшилы еще более патриархальны чем лазы и живут в более высокогорных селах. Хемшилы наделены стратегическим мышлением, в то время как лазы планируют на короткую перспективу. Хемшилы более адаптировались к современному миру чем лазы. Хемшилы считаются как более мягкие по характеру чем жесткие и храбрые лазы. Там где лаз затеет драку хемшил найдет мирное решение. Пацифизм хемшилов противоставляется грабежу лазов. Если хемшилы изображаются толстыми, то лазы стройными. Лазы считают что от хемшилов плохо пахнет вследствие их работы со скотом. До 40-50-х гг. ХХ в. межэтнические браки между лазами и хемшилами были невозможны и была жесткая сегрегация. У лазов женщины были более свободными чем у хемшилов, где они тяжелоработали. Хемшилы отмечали жестокость и импульсивность лазов. Хемшилы были более бедными чем лазы. Нужно отметить, что в современной Турции восточные и западные хемшилы отрицают свои армянские корни. Эти хемшилы солидарны с турецкими националистами и государственниками. Среди хемшилов есть алевиты. В Кемалистской Турции хемшилы, лазы, курды долгое время воспринимались как турки, в угоду тюркоцентричной идеологии Турецкой Республики. Они были подвержены тюркизации в ХХ в. Ф. Кырзыоглу вопреки историческим реалиям считал хемшилов потомками огузов. И. Дилмач предполагал, что хемшилы были всегда тюркоязычными и были мусульманами еще до завоевания османами Трабзона. Тезис о тюркском происхождении хемшилов повторяли М. Арыджы, А. Сыртлы, А. Саклы, М. Билгин, А. Гюндуз, Ш. Аксу. Ученики Ф. Кырзыоглу М. Арыджы и Р. Бекар считали хемшилов более тюркскими чем сами турки. О. Тюркдоган предполагал, что хемшилы это арменизированые тюрки. В отрицании армянского происхождения хемшилов замешана сильная армянофобия в Турции. Несмотря на то, что армяне признаны сейчас национальным меньшинством в Турции, но армяне и греки являются самыми ненавидимыми турецким обществом. Хемшилы из Ризе отрицают свое родством с Хопа-Хемшилами. Хемшилы отвергающие свое армянское происхождение делают что-то вроде такийи у алавитов и друзов, которые с целью уцелеть могут выражать идеи с которыми внутренне не согласны. Тех хемшилов, которые признают свое армянское происхождения обзывали сепаратистами. При Реджепе Тайипе Эрдогане в 2003 г. было сделано ряд послаблений для этнических меньшин сравнительно с кемалистским периодом. Но тем не менее перед гражданами Турции стоит требование говорить на турецком. Р. Беннингхаус резко критикует попытки приписать хемшилам тюркское происхождение и отказ от армянской хемшильской идентичности. В 50-х гг. ХХ в. много хемшилов выселились из регионов своего обитания в большие города Западной Турции. В бассейне Фиртыны в хемшильском хартленде обитало всего 6,5 тыс. хемшилов в 1965 г., а в 1997 г. там проживало только 3 тыс. хемшилов. В Баш Амщене проживало 29 тыс. хемшилов, а Хопа-Хемшилов было всего 26 тыс. 3 тыс. хемшилов проживали в Абхазии в Грузии и в России. По мнению О. Симоняна хемшилов всего насчитывается 150 тыс. Немец Р. Бенингхаус и хемшил Э. Эрсой отмечали, что хемшилы боялись отождествлять себя с армянами. Западные хемшилы более склоны чем Хопа-Хемшилы отрицать свое армянское происхождение. Лазы называют хемшилов сумехи (термином сомехи грузины называют армян). О. Симоньян, как и Р. Бенингхаус не сомневается в армянском происхождении хемшилов. По Сан-Стефанскому миру 1878 г. к Российской империи отошли хемшильские села Шана, Учкардаш, Чарчахана, Малиноглукег, Кёприджи, Джарнал, Кориат, Авка. В селах Макриал, Сарп, Гонио хемшилы жили вместе с лазами. Эти села сейчас входят в состав Аджарской автономии в составе Грузии. В ноябре 1944 г. хемшилы вместе с тюркизироваными групами аджарцев, цалкинскими греками, турками-месхетинцами были депортированы в Кыргызскую и Казахскую СССР. В Кыргызии они жили у Джелалабада и Оша, а в Казахстане в Чимкентской и Джамбульской областях. В 1984 г. 22 хемшильских семьи переехали в Апшеронский район Краснодарского края. Сейчас хемшилы живут в Апшеронском и Белореченском районах Краснодарского края. Эти хемшилы, исключая хемшилов Абхазии, были потомками переселенцев из Джаника. В 1926-1933 гг. южнее территории хемшилов располагался Армянский национальный район в Краснодарском крае. После разделения Армянского национального района хемшилы были разделены между Апшеронским и Туапсинским районами Краснодарского края. Хемшилы в 80-90-х гг. ХХ в. были одной из самых бесправных этнических групп. Согласно переписи 1926 г. хемшилов на территории было 627 и почти все из них проживали в Аджарии, а перед депортацией их было 1,4 тыс. В 1989 г. хемшиловрекомендовали записывать армянами, но они все таки записались как турки. В Краснодарском крае в 90-х гг. ХХ в. проживало 300-350 хемшилов. В Кыргызии осталось 280-300 хемшильских семей, а в Казахстане 100 семей. В границах бывшего СССР жило по мнению И. Кузнецова 700 хемшильских семей, то есть 3,5-4 тыс. хемшилов. Хемшилы на постсоветском пространстве называли себя
хомшенци. Все хемшилы постсоветского простанства мусульмане-сунниты. У них есть пережитки христианства. И. Кузнецов предполагал, что хемшильских говоров могло быть и больше четырех.
Формально языком религии у хемшилов является арабский, но постсоветские хемшилы записывают арабскую лексику кириллицей.Постсоветские хемшилы также владеют русским и современнымармянским который был создан на основе восточноармянских говоров. Постсоветские хемшилы делят себя на три группы – йеникчи (из Джаника), ордуечи и трабизонцы (выходцы из районов Орду
и Трабзона соответственно). Баш-Хемшилами себя называли выходцы из района ила Ризе, Хопа-Хемшилами жители турецко-грузинского пограничья в Аджарии и Ризе. Хемшилы района Сюрмене
не пострадали от Геноцида Армян в 1915 г. И. Кузнецов считает, что хемшилы это тюркизированная этническая группа армянского происхождения. Постсоветские хемшилы носят фамилии тюркского
типа. Пример хемшилов был ярким примером адаптации армян в мусульманском мире.