
СОМЕРСЕТ БЕЙТМАН
СИМОН ДЕ МОНФОР
ЖИЗНЬ И ДЕЯНИЯ
Предлагаемая читателю книга посвящена одной из интереснейших и неоднозначных фигур английской исто¬рии — Симону де Монфору, французу, ставшему англий¬ским патриотом, палачу катарского восстания, выступав¬шему за соблюдение свобод английского народа, закален¬ному воину, предпочитавшему худой мир использованию любого оружия. Книга Сомерсета Бейтмана, безусловно, будет интересна отечественному читателю, ибо, по при¬знанию многих историков, это одна из самых удачных биографий Симона де Монфора.
Шествуй, доколе тебе позволит Фортуна. Начнется
Там к спасению путь, где не ждешь ты, — в городе греков».
Энеида, VI, 96-97
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие
Предисловие автора
Глава I. Общий обзор
Глава II. Место действия
Глава III. Семья Монфоров. Ранние годы Симона
Глава IV. Придворный
Глава V. Крестоносец и воин
Глава VI. Наместник
Глава VII. Система английского управления
Глава VIII. Плохое правление Генриха III
Глава IX. Попытки реформ
Глава X. Час расплаты
Глава XI. Реакция
Глава XII. Баронские войны
Глава XIII. Испытание
Глава XIV. Лишенные наследства
Глава XV. Журнал расходов графини Лестера
Примечания
Библиография
Именной указатель
Географический указатель
ПРЕДИСЛОВИЕ
Spoiler (expand)
Предлагаемая читателю книга посвящена одной из интерес¬нейших и неоднозначных фигур английской истории — Симо¬ну де Монфору, французу, ставшему английским патриотом, палачу катарского восстания, выступавшему за соблюдение свобод английского народа, закаленному воину, предпочитавше¬му худой мир использованию любого оружия. О Симоне много писали, имя его обязательно упоминается в учебниках и лю¬бых исторических исследованиях, касающихся истории Англии в Средние века и истоков английского парламентаризма, по¬священы ему и специальные издания* (* Beamish, Tufton Victor Hamilton, Battle royal; a new account of Simon de Mont fort's struggle against King Henry III (London: F. Muller, [1965]); Cox, D. C. The Battle of Evesham: a new account (Evesham: The Vale of Evesham Historical Society, 1988); Knowles, Clive H. Simon de Montfort, 1265-1965 (London: Historical Association, 1972); Maddicott J. R., Simon de Montfort (Cambridge, 1994); Treharne, R. F. Simon de Montfort and baronial reform: thirteenth-century essays (London: Hambledon Press, 1986).). Однако в отечествен¬ной историографии личность Симона де Монфора до сих пор остается известной благодаря Ш. Пти-Дютайи. В классичес¬ком труде по английскому Средневековью В. В. Штокмар упо¬минает о Симоне только в связи с боевыми действиями, но ничего не говорит о его роли в созыве первого английского парламента** (** Штокмар В. В. История Англии в Средние века. — СПб., 2000. — С. 67-68.), хотя многие работы по истории государства и права роль Симона в созыве первого парламента в Англии раскрывают или хотя бы упоминают о ней. В такой ситуации не приходится говорить о специальных работах, посвященных этому «пионеру английской свободы» и «отцу английских воль¬ностей». Поэтому перевод данной книги имеет своей целью вернуть Симона де Монфора к жизни теперь уже исторической, рассказать о его заслугах и о том неоценимом вкладе, который он внес в строительство не только английского, но и европей¬ского парламентаризма.
Мы избрали для перевода биографию, написанную Сомер¬сетом Бейтманом, не самым маститым английским историком, если сравнивать его с Реджинальдом Трехерном или Джейм¬сом Мэдикотом. Однако в книге Бейтмана есть то, чего недо¬стает блестящим с научной точки зрения работам вышеука¬занных историков, — живость описания, сострадание, сопере¬живание правому делу, диалог с героями тех событий, нить, связывающая людей сквозь толщину ушедших эпох. С. Бейтман воссоздает перед нами пусть немного романтизированный, но исключительно живой и страстный образ Симона, со всеми его недостатками и достоинствами, таким, каким, по мнению автора, он должен был бы быть, чтобы совершить все то, что совершил, при этом автор соблюдает предельную точность и скрупулезно работает с источниками. Для самого Бейтмана эта книга стала единственной, ничего не известно о других его публикациях. Сомерсет Бейтман, выпускник Оксфордского уни¬верситета (Питерхаус), заинтересовался Симоном де Монфо-ром, работая организатором выставок по истории Англии в Британском музее. Позднее, став директором одной провинци¬альной школы, он сохранил свой интерес и превратил его в книгу, одну из первых английских биографий Симона де Мон¬фора* (* До него существовало несколько биографий Симона: Bemont, Charles, Simon de Montfort, comte de Leicester: sa vie (1207-1265), son role potitique en France et en Angleterre (Paris: Picard, 1884); Creighton, M. Life of Simon de Mont ford, earl of Leicester, New impression (London, New York [etc.] Longmans, Green, and co., 1905); Qardiner, S. R. «Simon de Montfort», In Historical Biographies (London: Longmans, Green, and Co., 1901); Pauli, Reinhold, Simon de Montfort, Earl of Leicester: the creator of the House of Commons (London: Trubner, 1876); Prothero, G. W. The life of Simon de Montfort, Earl of Leicester: with special reference to the Parliamentary history of his time (London: Longmans, Green, 1877).), ибо первые работы такого плана были написаны французом (Шарлем Бемоном) и немцем (Рейнхольдом Паули). Знаменательно время появления данной книги — 1923 год, послевоенная Британия, возрождающаяся страна, экономичес¬кий подъем и на всем этом фоне — постоянные требования о реформе парламента как отголоски реформы 1911 года. Био¬графиям Симона было уготовано появляться в связи с рефор¬мами парламента, именно так возродилась память о нем (Пау¬ли был переведен на английский язык в 1876 году, издан на языке оригинала — немецком — в 1867, Протеро публикует свою книгу в 1877 году, Бемон — в 1884) как о «создателе Палаты Общин». Историков XIX века интересовал, прежде всего, феномен: как француз-аристократ стал поборником анг-лийской демократии?
Несмотря на традиционный вигский взгляд, излагаемый Бейтманом в своей книге, его исследование является весьма оригинальным, ибо основано, прежде всего, на использовании источников, подчас весьма редких. Он редко некритично отно¬сится к своим предшественникам, просто перенося информа¬цию из их исследований. Автора здесь заботят неточности и расхождения источников и проблемы их интерпретации, неже¬ли построения его коллег. Так, для описания битвы при Ивземе он использует сохранившийся в герольдмейстерской конторе манускрипт за номером 3/23В (СоИе^е о! Агтз М5 3/23В), недавно прокомментированный Оливером де Лабордери* (* Olivier De Laborderie, «The Last Hours of Simon de Montfort: A New Account*, English Historical Review, 2 (2002).) как новое слово в источниковедении о Симоне де Монфоре.
Бейтман также концентрирует свое внимание на несколь¬ких вопросах: значение баронских войн для последующей ис¬тории Англии, роль Симона де Монфора и Генриха III вкупе с Людовиком IX в этом деле и причины неудачи дела, затеян¬ного Симоном, причины предательства его соратников-баронов. Расставляя все точки над i, на страницах его книги перед нами медленно предстает образ решительного воина, вождя, рожденного повести за собой, безжалостного и беспощадного, но принципиального, наделенного высокими моральными каче¬ствами человека, который ради свободы своей новой родины и справедливости правого дела пожертвовал своей жизнью и жизнью своих сыновей. Здесь Бейтман идет по пути У. Стаббса и других вигских историков XIX века, для которых англий¬ская история представлялась в виде прогрессирующего конф¬ликта король-парламент (Палата Общин), и перевес в конеч¬ном итоге оказывался на стороне Общин. Так и Бейтман рассматривает баронские войны 1258-1265 годов как дело национальной борьбы против засилья чужеземцев, пытавших¬ся увлечь Англию по чуждому ей пути развития (читай фран¬цузскому/абсолютистскому). Бейтман полностью оправдыва¬ет битву при Льюисе, а главное ее необходимость в связи с Амьенской мизой, поскольку для него Людовик IX выступает той «чуждой» силой, заинтересованной прежде всего в ослаб¬лении Англии, в совращении ее с истинного пути демократии и парламентаризма.
Даже описание самой битвы при Льюисе укладывается в эту традицию: бароны накануне битвы молятся, они сосредото¬чены на отстаивании своей свободы, сам Симон, суровый воин, проводит несколько часов в церкви, наедине с Господом, армия собрана, дисциплинированна, готова к решительному бою. В это время в королевском лагере царят веселье, разгул, пьянство, расхлябанность, тон же всему задает сам король Генрих. Сто¬ит ли говорить об исходе битвы? Все приведенное выше опи¬сание очень напоминает изображения битв времен событий середины XVII века, вошедших в отечественную историогра¬фию под названием «Английской буржуазной революции». Невольно напрашивается сравнение между Симоном де Монфором и Оливером Кромвелем, накануне Нейсби. Параллель же между Генрихом III и Карлом I выглядит еще более уместной. Здесь особняком стоит фигура принца Уэльского, будущего «английского Юстиниана» короля Эдуарда I, чье по¬ведение во время кризиса было явно неоднозначным. Бейтман рисует его преданным сыном, готовым отказаться от правого дела ради своего непутевого отца, что, безусловно, являет его нам как человека высоких моральных качеств и твердого духа.
Говоря о причинах неудачи реформ 1258-1265 годов, Бейт¬ман однозначен в своем ответе: реформы эти не соответство¬вали времени, Симон остался непонятым современниками, на¬столько глубоко было его понимание демократии. Но именно благодаря ему на свет появилась нижняя палата английского парламента, ибо впервые он пригласил для участия в ней «общины», то есть горожан, установил порядок, который Эдуард I не посмел нарушить, что делает оного автоматичес¬ким преемником Симона де Монфора. Образцовый парламент 1297 года, названный таким образом именно потому, что дол¬жен был являться образцом созыва парламента для последую¬щих лет, включил в себя горожан города Лондона и рыцарей от каждого графства, дав им пусть небольшое, пусть слабое, но все же представительство, которому в будущем предстояло перерасти с мощное демократическое парламентское движение.
Книга Сомерсета Бейтмана, безусловно, будет интересна оте¬чественному читателю, ибо, по признанию многих историков, это одна из самых удачных биографий Симона де Монфора.
Кандидат исторических наук
Муравьева М. Г.
Моей жене
Мы избрали для перевода биографию, написанную Сомер¬сетом Бейтманом, не самым маститым английским историком, если сравнивать его с Реджинальдом Трехерном или Джейм¬сом Мэдикотом. Однако в книге Бейтмана есть то, чего недо¬стает блестящим с научной точки зрения работам вышеука¬занных историков, — живость описания, сострадание, сопере¬живание правому делу, диалог с героями тех событий, нить, связывающая людей сквозь толщину ушедших эпох. С. Бейтман воссоздает перед нами пусть немного романтизированный, но исключительно живой и страстный образ Симона, со всеми его недостатками и достоинствами, таким, каким, по мнению автора, он должен был бы быть, чтобы совершить все то, что совершил, при этом автор соблюдает предельную точность и скрупулезно работает с источниками. Для самого Бейтмана эта книга стала единственной, ничего не известно о других его публикациях. Сомерсет Бейтман, выпускник Оксфордского уни¬верситета (Питерхаус), заинтересовался Симоном де Монфо-ром, работая организатором выставок по истории Англии в Британском музее. Позднее, став директором одной провинци¬альной школы, он сохранил свой интерес и превратил его в книгу, одну из первых английских биографий Симона де Мон¬фора* (* До него существовало несколько биографий Симона: Bemont, Charles, Simon de Montfort, comte de Leicester: sa vie (1207-1265), son role potitique en France et en Angleterre (Paris: Picard, 1884); Creighton, M. Life of Simon de Mont ford, earl of Leicester, New impression (London, New York [etc.] Longmans, Green, and co., 1905); Qardiner, S. R. «Simon de Montfort», In Historical Biographies (London: Longmans, Green, and Co., 1901); Pauli, Reinhold, Simon de Montfort, Earl of Leicester: the creator of the House of Commons (London: Trubner, 1876); Prothero, G. W. The life of Simon de Montfort, Earl of Leicester: with special reference to the Parliamentary history of his time (London: Longmans, Green, 1877).), ибо первые работы такого плана были написаны французом (Шарлем Бемоном) и немцем (Рейнхольдом Паули). Знаменательно время появления данной книги — 1923 год, послевоенная Британия, возрождающаяся страна, экономичес¬кий подъем и на всем этом фоне — постоянные требования о реформе парламента как отголоски реформы 1911 года. Био¬графиям Симона было уготовано появляться в связи с рефор¬мами парламента, именно так возродилась память о нем (Пау¬ли был переведен на английский язык в 1876 году, издан на языке оригинала — немецком — в 1867, Протеро публикует свою книгу в 1877 году, Бемон — в 1884) как о «создателе Палаты Общин». Историков XIX века интересовал, прежде всего, феномен: как француз-аристократ стал поборником анг-лийской демократии?
Несмотря на традиционный вигский взгляд, излагаемый Бейтманом в своей книге, его исследование является весьма оригинальным, ибо основано, прежде всего, на использовании источников, подчас весьма редких. Он редко некритично отно¬сится к своим предшественникам, просто перенося информа¬цию из их исследований. Автора здесь заботят неточности и расхождения источников и проблемы их интерпретации, неже¬ли построения его коллег. Так, для описания битвы при Ивземе он использует сохранившийся в герольдмейстерской конторе манускрипт за номером 3/23В (СоИе^е о! Агтз М5 3/23В), недавно прокомментированный Оливером де Лабордери* (* Olivier De Laborderie, «The Last Hours of Simon de Montfort: A New Account*, English Historical Review, 2 (2002).) как новое слово в источниковедении о Симоне де Монфоре.
Бейтман также концентрирует свое внимание на несколь¬ких вопросах: значение баронских войн для последующей ис¬тории Англии, роль Симона де Монфора и Генриха III вкупе с Людовиком IX в этом деле и причины неудачи дела, затеян¬ного Симоном, причины предательства его соратников-баронов. Расставляя все точки над i, на страницах его книги перед нами медленно предстает образ решительного воина, вождя, рожденного повести за собой, безжалостного и беспощадного, но принципиального, наделенного высокими моральными каче¬ствами человека, который ради свободы своей новой родины и справедливости правого дела пожертвовал своей жизнью и жизнью своих сыновей. Здесь Бейтман идет по пути У. Стаббса и других вигских историков XIX века, для которых англий¬ская история представлялась в виде прогрессирующего конф¬ликта король-парламент (Палата Общин), и перевес в конеч¬ном итоге оказывался на стороне Общин. Так и Бейтман рассматривает баронские войны 1258-1265 годов как дело национальной борьбы против засилья чужеземцев, пытавших¬ся увлечь Англию по чуждому ей пути развития (читай фран¬цузскому/абсолютистскому). Бейтман полностью оправдыва¬ет битву при Льюисе, а главное ее необходимость в связи с Амьенской мизой, поскольку для него Людовик IX выступает той «чуждой» силой, заинтересованной прежде всего в ослаб¬лении Англии, в совращении ее с истинного пути демократии и парламентаризма.
Даже описание самой битвы при Льюисе укладывается в эту традицию: бароны накануне битвы молятся, они сосредото¬чены на отстаивании своей свободы, сам Симон, суровый воин, проводит несколько часов в церкви, наедине с Господом, армия собрана, дисциплинированна, готова к решительному бою. В это время в королевском лагере царят веселье, разгул, пьянство, расхлябанность, тон же всему задает сам король Генрих. Сто¬ит ли говорить об исходе битвы? Все приведенное выше опи¬сание очень напоминает изображения битв времен событий середины XVII века, вошедших в отечественную историогра¬фию под названием «Английской буржуазной революции». Невольно напрашивается сравнение между Симоном де Монфором и Оливером Кромвелем, накануне Нейсби. Параллель же между Генрихом III и Карлом I выглядит еще более уместной. Здесь особняком стоит фигура принца Уэльского, будущего «английского Юстиниана» короля Эдуарда I, чье по¬ведение во время кризиса было явно неоднозначным. Бейтман рисует его преданным сыном, готовым отказаться от правого дела ради своего непутевого отца, что, безусловно, являет его нам как человека высоких моральных качеств и твердого духа.
Говоря о причинах неудачи реформ 1258-1265 годов, Бейт¬ман однозначен в своем ответе: реформы эти не соответство¬вали времени, Симон остался непонятым современниками, на¬столько глубоко было его понимание демократии. Но именно благодаря ему на свет появилась нижняя палата английского парламента, ибо впервые он пригласил для участия в ней «общины», то есть горожан, установил порядок, который Эдуард I не посмел нарушить, что делает оного автоматичес¬ким преемником Симона де Монфора. Образцовый парламент 1297 года, названный таким образом именно потому, что дол¬жен был являться образцом созыва парламента для последую¬щих лет, включил в себя горожан города Лондона и рыцарей от каждого графства, дав им пусть небольшое, пусть слабое, но все же представительство, которому в будущем предстояло перерасти с мощное демократическое парламентское движение.
Книга Сомерсета Бейтмана, безусловно, будет интересна оте¬чественному читателю, ибо, по признанию многих историков, это одна из самых удачных биографий Симона де Монфора.
Кандидат исторических наук
Муравьева М. Г.
Моей жене
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
Spoiler (expand)
В течение многих лет я считал упреком для англий¬ских историков тот факт, что биография Симона де Мон-фора написана французом. Преподавание оставляет мало времени для досуга, так что я не претендую на звание историка; могу лишь повторить за маленьким сыном Энея: «Dextrae se parvus Iulus implicuit sequiturque patrem non possibus aequis»* (* Вцепился в правую руку маленький Юл, за отцом поспешав¬ший шагом неровным (Вергилий. Энеида, II, 723-724).).
В тот период любые книги, за исключением самых дешевых, были для меня недоступны. Но, к счастью, у меня была возможность компенсировать их отсутствие частыми посещениями Британского музея. Затем об¬стоятельства сложились так, что я оказался отрезанным от библиотек и не мог больше доставать необходимые мне книги. Тем не менее до войны я собрал много материала, и теперь оставалось только приложить необ¬ходимые усилия для того, чтобы упорядочить его и при¬дать ему форму. Многие задачи, возложенные на меня войной, не позволяли уделять внимание музе истории. Следующий период был необходим для того, чтобы опра¬виться от напряжения, и только в 1921 году я почувство¬вал, что могу возобновить свои занятия. У меня была возможность доставать почти все нужные книги, поэто¬му я, в меру своих сил, работал с оригинальными источ¬никами. Теперь я отважился представить Университету, в котором учился, маленькое доказательство моих инте¬ресов в области истории, которое, к сожалению, заняло лишь очень скромное место в программе исследований тридцатилетней давности.
С моей стороны будет справедливо признать помощь, оказанную двумя моими друзьями, мистером Э. Дж. Фин-чем, магистром искусств, и мистером X. Дж. Стедом, магистром естественных наук, прочитавшими рукопись и сделавшими много предположений, которые пусть и не повлияли на основную часть моей работы, но избавили ее от многих маленьких недостатков и неточностей.
Сомерсет Бейтман
9 октября 1922 г.
Quote
«Не популярная вещь, сэр,
зато моя собственная».
зато моя собственная».
В течение многих лет я считал упреком для англий¬ских историков тот факт, что биография Симона де Мон-фора написана французом. Преподавание оставляет мало времени для досуга, так что я не претендую на звание историка; могу лишь повторить за маленьким сыном Энея: «Dextrae se parvus Iulus implicuit sequiturque patrem non possibus aequis»* (* Вцепился в правую руку маленький Юл, за отцом поспешав¬ший шагом неровным (Вергилий. Энеида, II, 723-724).).
В тот период любые книги, за исключением самых дешевых, были для меня недоступны. Но, к счастью, у меня была возможность компенсировать их отсутствие частыми посещениями Британского музея. Затем об¬стоятельства сложились так, что я оказался отрезанным от библиотек и не мог больше доставать необходимые мне книги. Тем не менее до войны я собрал много материала, и теперь оставалось только приложить необ¬ходимые усилия для того, чтобы упорядочить его и при¬дать ему форму. Многие задачи, возложенные на меня войной, не позволяли уделять внимание музе истории. Следующий период был необходим для того, чтобы опра¬виться от напряжения, и только в 1921 году я почувство¬вал, что могу возобновить свои занятия. У меня была возможность доставать почти все нужные книги, поэто¬му я, в меру своих сил, работал с оригинальными источ¬никами. Теперь я отважился представить Университету, в котором учился, маленькое доказательство моих инте¬ресов в области истории, которое, к сожалению, заняло лишь очень скромное место в программе исследований тридцатилетней давности.
С моей стороны будет справедливо признать помощь, оказанную двумя моими друзьями, мистером Э. Дж. Фин-чем, магистром искусств, и мистером X. Дж. Стедом, магистром естественных наук, прочитавшими рукопись и сделавшими много предположений, которые пусть и не повлияли на основную часть моей работы, но избавили ее от многих маленьких недостатков и неточностей.
Сомерсет Бейтман
9 октября 1922 г.
ГЛАВА I
ОБЩИЙ ОБЗОР
Spoiler (expand)
Поступки человека и его внутренняя сущность во многом зависят от основополагающих принципов, прису¬щих его эпохе и поколению. Из этого следует, что преж¬де чем мы сможем понять историю Средневековья, не¬обходимо хотя бы частично иметь представление о тех основах, на которых покоилась средневековая цивили¬зация.
Видимый мир был создан единым Творцом, который подобно ткачу сплел на своем станке разноцветный узор действий и взаимодействий, из которых слагается челове¬ческая жизнь. Все люди составляли единое целое, по¬скольку вели свое начало от одного Создателя. Невиди¬мый мир вокруг них был населен добрыми и злыми духами, принимавшими активное участие в их жизни. Религия стала главной заботой человека, а в мире мыс¬лей царила теология; но она была всеобъемлющей. Тео¬логия не только обсуждала отношения между Богом и человеком, она также не упускала из виду политику, философию и образование. Главным представителем Бо¬га был Папа, земной глава Святой Римской Церкви. Но поскольку человек состоит из тела и из духа, то были нужны два правителя, которые должны быть одинаково универсальны и могущественны. Если Господь является властителем земли и небес, то на земле Ему нужны два представителя, Папа и император. Следовательно, Свя¬щенная Римская Империя являлась эквивалентом Свя¬той Римской Церкви и включала в себя те же черты и особенности, но в другом ракурсе. Если бы оба главы работали вместе, не было бы никакой необходимости менять эту теорию. Но все сложилось иначе. Из положе¬ния, что духовное превыше светского, следовало то, что Папа превосходит императора. Эта теория подтвержда¬лась параллелями из окружающего мира: солнце больше, чем луна, а значит и Римский Папа главнее императора.
Начало тринадцатого столетия застало на престоле Св. Петра Иннокентия III, который провозгласил себя главой не только Вселенской Церкви, но и всего мира. Вместо звания наместника Св. Петра он принял титул наместника Христа1. Это заявление не ограничилось сло¬вами. Когда Педро II Арагонский короновался в Риме в 1204 году, он принес Папе оммаж, как вассал и данник Св. Петра2. Этот Папа наложил интердикт на Францию и Англию, заставив короля Франции помириться со сво¬ей женой, отлучил от Церкви английского короля и пере¬дал его королевство сыну французского монарха3. После того как он добился повиновения Иоанна, который усту¬пил свою корону папскому легату, тот получил ее назад, но уже как вассал Папы4. Затем Папа направил свой курс против баронов и запретил Филиппу Французско¬му позволять своему сыну досаждать королю Англии5. Возможно, все тот же Папа, чей властный голос достиг даже удаленных уголков Европы, сумел найти время и записать гимны: «Снизойди, Святой Дух, снизойди» и «У креста она продолжает стоять»6. Порой действия лю¬дей сочетаются весьма причудливым образом.
Вмешательство со стороны Папы в светские дела — характерная черта XIII в. Вселенская Церковь и мировая империя включали в себя одни и те же составляющие, но смотрели на них с совершенно разных позиций. Когда лидеры двух сил пришли к противоречию, Папа исполь¬зовал против императора все имеющиеся в его арсенале средства, и земные и духовные. Как сюзерен он заявлял свои права на контроль за управлением Англии, как Папа — требовал с нее доходы со своих бенефициев и церковные годовые сборы. С какой стороны ни посмотри, его связь с Англией во время правления Генриха III была очень тесной. В результате яркой чертой его правления стало противостояние папским притязаниям и требова¬ниям. Когда римский первосвященник отлучил от Церк¬ви жителей Лондона в 1215 году, они возмутились: «Сфе¬ра светских дел не принадлежит Папе»7. Гроссетест при¬знавал его право на бенифиции, но писал: «Тот, кто будет злоупотреблять этим правом, да будет гореть в геенне огненной»8. Когда Григорий IX низложил в 1239 году Фридриха II и предложил его корону Роберту, младшему брату Людовика IX, последний, будучи человеком благо¬честивым, ответил: «Откуда у Папы такая гордыня и дерзость, что он таким образом лишает наследства короля, не имеющего ни господина над собой, ни даже равного себе среди христиан, — короля, не осужденного за про¬ступки, в которых его обвиняют»9.
Средневековая мысль стремилась к тому же принци¬пу единства, который наблюдался в религии и политике. Великие мыслители Запада хотели превратить концеп-цию всеобщего единства во всеобъемлющую систему. Но их построения были основаны в большей степени на метафизических умозаключениях, нежели на наблюде¬ниях за окружающим миром. Еще одной примечатель¬ной чертой этого века стали просочившиеся из арабского мира знания, пришедшие с Востока в Европу через Си¬цилию и Испанию. В то же самое время стали доступны¬ми переведенные на латынь труды Аристотеля. Система¬тизацией и распространением этих новых знаний стала заниматься группа схоластов во главе с двумя выходцами из Англии — Александром Гельским и Робертом Гроссетестом. Именно в их среде были сделаны первые попытки сформировать идеи нового подхода к вопросам бытия. Альберт Великий, известнейший схоласт, препода-вавший в Кельне и Париже10, был естествоиспытателем в области ботаники11. Поль Витело изучал оптические явления и линзы. Но воистину великим экспериментато¬ром, предвестником современной науки, был Роджер Бэ¬кон, который сблизился в Париже с Петром Марикортским, изобретателем вращающегося компаса с размечен¬ным кругом. Бэкон написал о нем так: «Посредством эксперимента он получил знания о природных явлениях, медицине, химии, словом обо всем, что есть на небе и на земле»12. Будучи молодым человеком, Бэкон осмелился дать Генриху III совет под видом загадки: «Господин король, чего больше всего страшатся моряки, переплывая море?» Король ответил: «Им лучше знать». Тогда Роджер ответил: «Я скажу вам, сир. Скал и камней» (Рirres des Roches)13. Когда Роджер стал старше, он писал о дорого¬визне инструментов, о подверженности их коррозии и о том, как трудно перевозить их с места на место без повреждений14. Изобретение им черного пороха стало результатом его познаний в области химии; он даже разрабатывал схему летательной машины15. Огромный прогресс в развитии медицины был сделан в Салерно и Болонье.
Еще одна яркая черта данного столетия — последняя вспышка интереса к крестовым походам, всеми способа¬ми раздуваемая Папой, который использовал эту ситуа¬цию как способ вытягивания денег, поступавших к нему в обмен на освобождение от принятия клятвы кресто¬носца16. Четвертый крестовый поход привел к образова¬нию Латинской Империи на месте Константинополя и стал толчком для распространения влияния Венеции в восточном Средиземноморье. Последний глава этого недолговечного государства провел остаток своих дней, ски¬таясь от одного двора к другому, и как последнее средст¬во найти себе кров распродавал священные реликвии, которые оставались в Константинополе, несмотря на сце¬ны полного разрушения и святотатства, оставленные по¬сле его захвата в 1204 году. В 1238 году он посетил Англию в надежде получить помощь от короля. Его радушно встретили, и он вернулся назад с семьюстами марками17. Он продал королю Франции Терновый венец за десять тысяч серебряных марок. Эту святыню ему пришлось оставить, в качестве залога, венецианцам, что¬бы получить ссуду. В случае, если бы он не смог выку¬пить ее назад, она становилась их собственностью18. По¬скольку Балдуин был совершенно не способен вернуть долг, Людовик IX сделал это за него, после чего получил Терновый венец в дар. Двое доминиканских монахов отправились за деревянной шкатулкой, опечатанной от¬тисками дожей и баронов Византийской Империи, содер¬жащей серебряную раку, внутри которой находился золо¬той сосуд со святыней. Король вместе со своим двором отправился встречать посланников в Труа. Сам монарх, босой и в одной рубашке, пронес священную реликвию по улицам Парижа. До сих пор сохранилась красивая часовня, построенная специально для этого священного сокровища19. Ей позавидовал даже Генрих III во время своего визите в этот город. «Есть в Париже часовня, которую я страстно желаю иметь. Я доставлю ее в Лондон прямо на телеге»20. Но он передумал. Некий тамплиер привез в 1247 году в Лондон изящный хру¬стальный сосуд, заключавший в себе, как утверждалось, небольшое количество крови Иисуса Христа, пролитой на кресте во имя спасения мира21. Король пригласил знать отправиться вместе с ним к собору Св. Павла 13 октября и, подготовив себя молитвой, ночным бдением и постом из хлеба и воды, пришел в назначенный день к собору, чтобы отнести реликвию в Вестминстерское аббатство. Его сопровождала толпа поющих и плачущих от радости епископов и монахов. В присутствии священников с распятиями и свечами Генрих III пронес святыню по улицам города, подняв ее к небу и ни разу не оторвав от нее взгляда, а два помощника поддерживали его в это время под руки. Придя в Вестминстер, король пронес святыню по дворцу и церкви, прежде чем передать ее аббату. Затем епископ Нориджа отслужил мессу и про¬читал проповедь о крови Христа. Он имел некоторые сомнения, а благодаря Гроссетесту эти сомнения так и не развеялись. Епископ не доказывал подлинность этой ре¬ликвии, а остановился на том, что постарался доказать саму эту возможность22. Таким образом, общественная жизнь в период Средневековья практически вся была сосредоточена вокруг религии23.
Главой крестоносного движения в это время стал Людовик IX, поклявшийся во время своей болезни совер¬шить новый поход в случае своего выздоровления; и те¬перь его матушка не знала, радоваться ли ей поправке сына или печалиться его решению24. На Рождество 1245 года король навербовал множество рыцарей при помощи «благочестивой» хитрости. Когда воины пришли к утренней мессе, они обнаружили плащи с великолепно вышитыми золотыми крестами, которые Людовик IX подарил им в качестве рождественского подарка. Все, что им оставалось, — признать его новым ловцом людей25.
Сила религии проявилась также во внезапном воз¬никновении и быстром росте двух монашеских орденов. Доминик Испанский возвращался из Рима через Фран¬цию вместе со своим наставником епископом Осмы. Недалеко от Монпелье он встретил цистерцианских мо¬нахов, которым он должен был помогать бороться с ере¬сью в Южной Франции. Они были подавлены своей неудачей в соперничестве с аскетичными еретиками. Но причина их поражения крылась в них самих: роскошная свита ездила с ними из города в город, а упряжки волов везли телеги, наполненные одеждой и провизией. Не удивительно, что, увидев их, люди кричали: «Смотрите, едут служители Бога, которые раньше ходили только пешком; посмотрите на богатых монахов, а ведь прежде они были бедны. Смотрите, это посланники Господа, ко¬гда-то они были смиренными и гонимыми, а теперь они нагружены дарами». «Клин клином вышибают!» — вос¬кликнул Доминик, поскольку сам он практиковал само¬бичевание и другие всевозможные аскезы26. Его пропо¬веди в Лангедоке имели только частичный успех; но когда он находился в Риме в 1217 году, ему было виде¬ние Св. Петра и Св. Павла, которые дали ему посох и книгу и велели проповедовать. Затем он видел своих учеников, парами разошедшихся по всему миру. Еще до его смерти это видение по большей части воплотилось в жизнь. Его последователи стали монашеским проповед¬ническим орденом.
Как и в любое другое время, этот век жаждал не только указаний, но и примера. Если первое дал Доми¬ник, то второе продемонстрировал Франциск. Он отрекся от своего земного отца и с тех пор говорил: «Наш отец, тот, что на Небе». Франциск сбросил с себя одежду, которую носил, поскольку не мог оставить себе ничего, принадлежащего его отцу. Его укрыли епископской ман¬тией, пока впопыхах не нашли для него грубой крестьян¬ской одежды27. Поскольку он стремился следовать заве¬ту бедности Христа, он привлек к себе многочисленных единомышленников и заручился поддержкой Папы. В те¬чение своей жизни, большую часть которой он посвятил служению во благо других, он завоевал любовь людей и много последователей для своего ордена. Однажды, по¬сле того как монахи Фекампа любезно перевезли фран¬цисканцев через море, последние попросились на ночлег в богатый дом близ Дувра; но их заперли на ночь, а наутро обвинили в недобрых намерениях. В ответ на это один из монахов предложил свой пояс, сказав: «Если вы приняли нас за грабителей, то вот готовая петля для того, чтобы нас повесить». Разве может тот, кто вот так был готов умереть, замышлять что-нибудь дурное? Их тотчас отпустили28. В другой раз двое монахов заблуди¬лись в лесу близ Абингдона. Им срочно нужно было найти убежище от диких зверей, и они укрылись в амбаре одного монастыря. Но хозяева их прогнали, отчасти раз¬очаровавшись, что те не были бродячими жонглерами, отчасти из-за своей подозрительности. Тем не менее один монах сжалился над ними и попросил привратника пустить их на сеновал, куда принес им хлеба и пива29. Вскоре кельи францисканцев появились в городах, там они проводили в бедности свою жизнь, посвящая себя милосердию. Еще один пример, данный основателем ор¬дена своим последователям, — исцеление прокаженного своим заботливым уходом30. Францисканцы взяли про¬каженных под свою защиту. Один плотник в Кембрид¬же возвел маленькую часовенку из сорока пар досок всего за один день31. Но вскоре орден отошел от строгих примеров и заветов своего основателя. «Я — ваш бревиарий, я — ваш бревиарий!» — кричал он новообращен¬ным братьям, которые спрашивали его о псалтыре32. Ко¬гда Франциск пришел в Болонью, он отказался принять великолепное здание, построенное для братьев его орде¬на. Чтобы смягчить его негодование, оттуда на руках вынесли даже серьезно больных и положили их на от-крытом воздухе33. Тем не менее «серые» монахи приоб¬рели в Оксфорде известность благодаря своим познани¬ям в области теологии и медицины. Первая ветвь зна¬ний помогала им читать пламенные проповеди, которые люди слушали с большим воодушевлением, в то время как местные приходские священники могли держать свои бенефиции по пятьдесят лет и за все время не сочинить ни единой проповеди34. Другая отрасль помогала им ле¬чить больных. Через несколько лет этот молодой орден в своем могуществе и размере владений уже мог соста¬вить конкуренцию старым орденам.
В европейской истории этого периода выделились два основных направления в крестоносном движении: пер¬вое было связано с продвижением на Запад племен татар и монголов, второе — противостоянием между Папой и императором. Около 1206 года Чингисхан сделался главой монголов, и первой страной, против ко¬торой он обратил свои войска, стал Китай. Но убийство у Отрара на Яксарте трех послов и ста пятидесяти купцов дало ему повод атаковать Хорезм. Когда их разбили, монголы направились на Запад и взяли Иерусалим в 1243 году35. Это привело к попытке возродить крестонос¬ное движение. В 1240 году объединенные татаро-мон-гольские войска разграбили Киев и заняли большую часть Руси. Население Северной Европы было так испу¬гано их набегами, что купцы не отважились, как обычно, плыть в Англию, чтобы закупить партию сельди на зи¬му. Как результат, это вид рыбы стал очень дешевым в Англии даже в тех уголках страны, которые находились вдали от моря36. Натиск монголо-татар был окончатель¬но остановлен у Ольмютца и Ньюштадта. Наибольший успех в деле борьбы с неверными был достигнут не в Святой Земле, а в Испании. Хайме Великий, арагонский король, принес в 1229 году мир в бурлящие кортесы своим предложением захватить Балеарские острова и либо обратить их население в христианскую веру, либо уничтожить их37. Пожилой архиепископ Таррагоны объ¬явил, что теперь его глаза наконец узрели спасение Хри¬стово, и предложил королю людей и денег. Главная экс¬педиция покорила Майорку, Менорка сама сдалась побе¬дителям, а для себя лично архиепископ отвоевал Ивицу. Некий пастух перевел войско христиан через Сьерра Морены, вместо того чтобы отправить их в ущелье, где притаились мавры. Это дало испанцам возможность одер¬жать знаменитую победу при Лас-Навас-де-Толоса 16 ию¬ля 1212 года, которая стала началом крестоносного дви¬жения против мавров38. К концу правления Генриха III владения мавров ограничились Гранадой. Влияние, кото¬рое крестовые походы оказали на Европу, заключалось в том, что произошел контакт между Востоком и Западом, который выразился в обмене идеями и предметами быта, а также усовершенствованием образа жизни и повыше¬нием комфорта, появившихся в европейской цивилиза¬ции. Видимые проявления этого заимствования прояви¬лись в виде ветряных мельниц39, чернослива, тутовых деревьев, умения создавать узор на тканях из льна и шелка и подражании Тиринфским стеклам, которые на¬учились делать в Венеции40.
Обострилось противостояние между императором и Папой. Римского Понтифика очень беспокоила обширная империя Фридриха II, который был не только императо¬ром, влияние которого постоянно росло в Германии, но еще и королем Сицилии, правившим чуть ли не всей Италией. В то же самое время власть Папы, оказавшаяся между молотом и наковальней, которыми являлись Лом¬бардия и Неаполь, была под угрозой уничтожения. При таком раскладе сил мир между церковным и светским владыками был невозможен. Дитя веселья и солнечного юга Фридрих был безразличен к делам Церкви. Владея несколькими языками и с головой погрузившись в са¬мые прогрессивные знания своей эпохи, он уделял слиш¬ком много внимания арабским философам, для того что¬бы быть пламенным крестоносцем, и видел слишком много своекорыстия в политике Папы, для того чтобы быть хорошим католиком. При нем управление Сицили¬ей было почти идеальным. Все сословия были равны перед законом и никого не притесняли41. В 1235 году женитьба на сестре Генриха III Изабелле привела его к более тесным контактам с Англией. Когда послы его впервые увидели красивую принцессу в зале Вестмин¬стера, они невольно воскликнули: «Долгих лет нашей императрице!» Английский король расщедрился, и подар¬ки для его сестры действительно были достойны импе¬ратрицы: искусной работы золотая корона с фигурами четырех английских королей, особо чтивших веру или мучеников; кольца и ожерелья из драгоценных камней, шелковые одежды, величественная кровать, серебряные сосуды. Путешествие из Вестминстера в Кельн через Сандвич и Антверпен было одной сплошной вереницей празднеств. Процессию всюду встречали песнями и му¬зыкой. Десять тысяч жителей Кельна, украшенного паль¬мовыми ветвями и цветами, приветствовали сидящую верхом принцессу стуком своих копий. В этом городе она завоевала огромную популярность благодаря тому, что сняла шляпу и вуаль, позволив людям отчетливо рас¬смотреть свое лицо. Из-за суматохи ей пришлось оста¬ваться снаружи городских стен в течение нескольких недель, а затем в сопровождении свиты она отправилась в Вормс, где стала женой Фридриха II. Супруг отослал домой всю свиту жены, за исключением возглавлявшей ее Маргариты Биссет, прославившейся в Лондоне своим золотым шитьем. Эскорт увез с собой трех леопардов, очень походивших на борзых, как отмечали хронисты42. Тринадцатое столетие было отмечено ростом универ¬ситетов. Учебные заведения в Падуе, Неаполе и Сиене были основаны в первой половине века, а другой его половине обязаны своим появлением колледжи Окс¬форда. Когда произошла стычка между студентами уни¬верситета и местными жителями Сен-Марселя в Пари¬же, королева Бланка приказала наказать зачинщиков, но это вызвало такое волнение среди студентов, что преподаватели на время отменили лекции и диспуты43. Ген¬рих III написал письмо, в котором выражал свои симпа¬тии пострадавшим студентам, и предложил им убежище в любой части Англии44. Всего за несколько месяцев до этого подобный случай произошел в Оксфорде, когда грабители ворвались в комнаты студентов. После этого епископ местного диоцеза наложил на город интердикт. В конце концов пришли к соглашению, что имущество, украденное из комнат, будет возвращено, а между бедны¬ми студентами распределено пятьдесят марок45. Когда в 1248 году жители убили клирика, король взял дело в свои руки и заставил население заплатить штраф в восемьдесят марок46. В 1256 году он постановил, чтобы рента с тех домов, где размещались студенты, пересмат-ривалась каждые пять лет47, а в 1265 году запретил выбирать учащихся на места судейских и присяжных48. На юге Франции, в Германии и Исландии поэты начали писать на родном языке и посеяли зерна, из которых впоследствии выросли цветы современной на¬циональной литературы. Эта тенденция затронула Анг¬лию меньше, чем другие импульсы XIII века, но зато веянья, которые все же ее достигли, укоренились здесь гораздо глубже, чем в соседних странах. Кафедральные соборы Амьена и Шартра во Франции, хоры кафедраль¬ного собора в Кельне, баптистерий в Пизе — все это было построено в том же самом столетии. В Англии в 1220 году был заложен собор в Солсбери, о котором Роберт Глостерский писал: «во всем христианском мире нет более прекрасного творения»49. В том же году Валь¬тер Колчестерский, ризничий Сент-Олбанского аббатства, и Элиас Даремский, каноник Солсбери, выполнили отдел¬ку усыпальницы Св. Фомы в Кентербери с замечатель¬ным мастерством50. Архиепископ Лангтон, большой пат¬риот, руководил церемонией перенесения мощей Св. Фо¬мы из крипты в новую усыпальницу, расположенную позади главного алтаря51. Даже для Средневековья эта церемония была воистину удивительна, и люди изо всех уголков Европы съехались, чтобы увидеть ее собствен¬ными глазами. Из-за расходов на эту процедуру Кентерберийский монастырь на многие годы попал в долговую кабалу52. В том же году, в канун Троицына дня, Ген¬рих III заложил первый камень в основание новой часов¬ни Пресвятой Девы в Вестминстере53. Король подарил настоятелю в счет расходов золотые шпоры, изготов¬ленные по случаю своей коронации54. В 1243—1244 годах велись подготовительные работы для перестройки Нор¬маннской церкви в Вестминстере. Шерифу Кента было приказано доставить сто барж серого камня55, а в 1244-1245 годах было запрещено привозить в Лондон камень для каких-то других целей56. В январе 1245 года боль¬шую часть старого здания церкви снесли, и вскоре после этого начались новые работы57. Оплату этих работ взял на себя ювелир Одо, а затем его сын Эдуард58. Ответст¬венными за строительство были королевские каменщики мастер Генрих, а затем мастер Джон Глостерский59, а на последнем этапе мастер Роберт из Беверли. В 1249 году Джон Сент-Омерский приказал сделать аналой для сво¬ей домашней капеллы, лучше чем в Сент-Олбанском монастыре, если это возможно. Среди мастеров, распи¬сывающих эту капеллу, были Вильгельм Флорентийский и Петр Испанский, возможно, работой последнего явля¬ется также алтарная часть капеллы Святой Веры в этом аббатстве. Хоровые нефы были украшены боевы¬ми щитами некоторых влиятельных баронов королевст¬ва, среди которых находился и щит Симона де Монфора60. В 1241 году по распоряжению короля была изготовлена рака из чистого золота с драгоценными камнями, а в 1244 году королева подарила церкви образ Святой Девы с изумрудом и рубином. В 1253 году было объявлено о покупке стекол по фиксированным ценам — четыре пенса за фунт обычного стекла, восемь за фунт цвет¬ного61. Генрих III не ограничился только Вестминстером. Настоятель Герард продолжил строительство церкви Св. Варфоломея в Смитфилде, и король в счет оплаты расходов в два приема передал 80 фунтов.
Видимый мир был создан единым Творцом, который подобно ткачу сплел на своем станке разноцветный узор действий и взаимодействий, из которых слагается челове¬ческая жизнь. Все люди составляли единое целое, по¬скольку вели свое начало от одного Создателя. Невиди¬мый мир вокруг них был населен добрыми и злыми духами, принимавшими активное участие в их жизни. Религия стала главной заботой человека, а в мире мыс¬лей царила теология; но она была всеобъемлющей. Тео¬логия не только обсуждала отношения между Богом и человеком, она также не упускала из виду политику, философию и образование. Главным представителем Бо¬га был Папа, земной глава Святой Римской Церкви. Но поскольку человек состоит из тела и из духа, то были нужны два правителя, которые должны быть одинаково универсальны и могущественны. Если Господь является властителем земли и небес, то на земле Ему нужны два представителя, Папа и император. Следовательно, Свя¬щенная Римская Империя являлась эквивалентом Свя¬той Римской Церкви и включала в себя те же черты и особенности, но в другом ракурсе. Если бы оба главы работали вместе, не было бы никакой необходимости менять эту теорию. Но все сложилось иначе. Из положе¬ния, что духовное превыше светского, следовало то, что Папа превосходит императора. Эта теория подтвержда¬лась параллелями из окружающего мира: солнце больше, чем луна, а значит и Римский Папа главнее императора.
Начало тринадцатого столетия застало на престоле Св. Петра Иннокентия III, который провозгласил себя главой не только Вселенской Церкви, но и всего мира. Вместо звания наместника Св. Петра он принял титул наместника Христа1. Это заявление не ограничилось сло¬вами. Когда Педро II Арагонский короновался в Риме в 1204 году, он принес Папе оммаж, как вассал и данник Св. Петра2. Этот Папа наложил интердикт на Францию и Англию, заставив короля Франции помириться со сво¬ей женой, отлучил от Церкви английского короля и пере¬дал его королевство сыну французского монарха3. После того как он добился повиновения Иоанна, который усту¬пил свою корону папскому легату, тот получил ее назад, но уже как вассал Папы4. Затем Папа направил свой курс против баронов и запретил Филиппу Французско¬му позволять своему сыну досаждать королю Англии5. Возможно, все тот же Папа, чей властный голос достиг даже удаленных уголков Европы, сумел найти время и записать гимны: «Снизойди, Святой Дух, снизойди» и «У креста она продолжает стоять»6. Порой действия лю¬дей сочетаются весьма причудливым образом.
Вмешательство со стороны Папы в светские дела — характерная черта XIII в. Вселенская Церковь и мировая империя включали в себя одни и те же составляющие, но смотрели на них с совершенно разных позиций. Когда лидеры двух сил пришли к противоречию, Папа исполь¬зовал против императора все имеющиеся в его арсенале средства, и земные и духовные. Как сюзерен он заявлял свои права на контроль за управлением Англии, как Папа — требовал с нее доходы со своих бенефициев и церковные годовые сборы. С какой стороны ни посмотри, его связь с Англией во время правления Генриха III была очень тесной. В результате яркой чертой его правления стало противостояние папским притязаниям и требова¬ниям. Когда римский первосвященник отлучил от Церк¬ви жителей Лондона в 1215 году, они возмутились: «Сфе¬ра светских дел не принадлежит Папе»7. Гроссетест при¬знавал его право на бенифиции, но писал: «Тот, кто будет злоупотреблять этим правом, да будет гореть в геенне огненной»8. Когда Григорий IX низложил в 1239 году Фридриха II и предложил его корону Роберту, младшему брату Людовика IX, последний, будучи человеком благо¬честивым, ответил: «Откуда у Папы такая гордыня и дерзость, что он таким образом лишает наследства короля, не имеющего ни господина над собой, ни даже равного себе среди христиан, — короля, не осужденного за про¬ступки, в которых его обвиняют»9.
Средневековая мысль стремилась к тому же принци¬пу единства, который наблюдался в религии и политике. Великие мыслители Запада хотели превратить концеп-цию всеобщего единства во всеобъемлющую систему. Но их построения были основаны в большей степени на метафизических умозаключениях, нежели на наблюде¬ниях за окружающим миром. Еще одной примечатель¬ной чертой этого века стали просочившиеся из арабского мира знания, пришедшие с Востока в Европу через Си¬цилию и Испанию. В то же самое время стали доступны¬ми переведенные на латынь труды Аристотеля. Система¬тизацией и распространением этих новых знаний стала заниматься группа схоластов во главе с двумя выходцами из Англии — Александром Гельским и Робертом Гроссетестом. Именно в их среде были сделаны первые попытки сформировать идеи нового подхода к вопросам бытия. Альберт Великий, известнейший схоласт, препода-вавший в Кельне и Париже10, был естествоиспытателем в области ботаники11. Поль Витело изучал оптические явления и линзы. Но воистину великим экспериментато¬ром, предвестником современной науки, был Роджер Бэ¬кон, который сблизился в Париже с Петром Марикортским, изобретателем вращающегося компаса с размечен¬ным кругом. Бэкон написал о нем так: «Посредством эксперимента он получил знания о природных явлениях, медицине, химии, словом обо всем, что есть на небе и на земле»12. Будучи молодым человеком, Бэкон осмелился дать Генриху III совет под видом загадки: «Господин король, чего больше всего страшатся моряки, переплывая море?» Король ответил: «Им лучше знать». Тогда Роджер ответил: «Я скажу вам, сир. Скал и камней» (Рirres des Roches)13. Когда Роджер стал старше, он писал о дорого¬визне инструментов, о подверженности их коррозии и о том, как трудно перевозить их с места на место без повреждений14. Изобретение им черного пороха стало результатом его познаний в области химии; он даже разрабатывал схему летательной машины15. Огромный прогресс в развитии медицины был сделан в Салерно и Болонье.
Еще одна яркая черта данного столетия — последняя вспышка интереса к крестовым походам, всеми способа¬ми раздуваемая Папой, который использовал эту ситуа¬цию как способ вытягивания денег, поступавших к нему в обмен на освобождение от принятия клятвы кресто¬носца16. Четвертый крестовый поход привел к образова¬нию Латинской Империи на месте Константинополя и стал толчком для распространения влияния Венеции в восточном Средиземноморье. Последний глава этого недолговечного государства провел остаток своих дней, ски¬таясь от одного двора к другому, и как последнее средст¬во найти себе кров распродавал священные реликвии, которые оставались в Константинополе, несмотря на сце¬ны полного разрушения и святотатства, оставленные по¬сле его захвата в 1204 году. В 1238 году он посетил Англию в надежде получить помощь от короля. Его радушно встретили, и он вернулся назад с семьюстами марками17. Он продал королю Франции Терновый венец за десять тысяч серебряных марок. Эту святыню ему пришлось оставить, в качестве залога, венецианцам, что¬бы получить ссуду. В случае, если бы он не смог выку¬пить ее назад, она становилась их собственностью18. По¬скольку Балдуин был совершенно не способен вернуть долг, Людовик IX сделал это за него, после чего получил Терновый венец в дар. Двое доминиканских монахов отправились за деревянной шкатулкой, опечатанной от¬тисками дожей и баронов Византийской Империи, содер¬жащей серебряную раку, внутри которой находился золо¬той сосуд со святыней. Король вместе со своим двором отправился встречать посланников в Труа. Сам монарх, босой и в одной рубашке, пронес священную реликвию по улицам Парижа. До сих пор сохранилась красивая часовня, построенная специально для этого священного сокровища19. Ей позавидовал даже Генрих III во время своего визите в этот город. «Есть в Париже часовня, которую я страстно желаю иметь. Я доставлю ее в Лондон прямо на телеге»20. Но он передумал. Некий тамплиер привез в 1247 году в Лондон изящный хру¬стальный сосуд, заключавший в себе, как утверждалось, небольшое количество крови Иисуса Христа, пролитой на кресте во имя спасения мира21. Король пригласил знать отправиться вместе с ним к собору Св. Павла 13 октября и, подготовив себя молитвой, ночным бдением и постом из хлеба и воды, пришел в назначенный день к собору, чтобы отнести реликвию в Вестминстерское аббатство. Его сопровождала толпа поющих и плачущих от радости епископов и монахов. В присутствии священников с распятиями и свечами Генрих III пронес святыню по улицам города, подняв ее к небу и ни разу не оторвав от нее взгляда, а два помощника поддерживали его в это время под руки. Придя в Вестминстер, король пронес святыню по дворцу и церкви, прежде чем передать ее аббату. Затем епископ Нориджа отслужил мессу и про¬читал проповедь о крови Христа. Он имел некоторые сомнения, а благодаря Гроссетесту эти сомнения так и не развеялись. Епископ не доказывал подлинность этой ре¬ликвии, а остановился на том, что постарался доказать саму эту возможность22. Таким образом, общественная жизнь в период Средневековья практически вся была сосредоточена вокруг религии23.
Главой крестоносного движения в это время стал Людовик IX, поклявшийся во время своей болезни совер¬шить новый поход в случае своего выздоровления; и те¬перь его матушка не знала, радоваться ли ей поправке сына или печалиться его решению24. На Рождество 1245 года король навербовал множество рыцарей при помощи «благочестивой» хитрости. Когда воины пришли к утренней мессе, они обнаружили плащи с великолепно вышитыми золотыми крестами, которые Людовик IX подарил им в качестве рождественского подарка. Все, что им оставалось, — признать его новым ловцом людей25.
Сила религии проявилась также во внезапном воз¬никновении и быстром росте двух монашеских орденов. Доминик Испанский возвращался из Рима через Фран¬цию вместе со своим наставником епископом Осмы. Недалеко от Монпелье он встретил цистерцианских мо¬нахов, которым он должен был помогать бороться с ере¬сью в Южной Франции. Они были подавлены своей неудачей в соперничестве с аскетичными еретиками. Но причина их поражения крылась в них самих: роскошная свита ездила с ними из города в город, а упряжки волов везли телеги, наполненные одеждой и провизией. Не удивительно, что, увидев их, люди кричали: «Смотрите, едут служители Бога, которые раньше ходили только пешком; посмотрите на богатых монахов, а ведь прежде они были бедны. Смотрите, это посланники Господа, ко¬гда-то они были смиренными и гонимыми, а теперь они нагружены дарами». «Клин клином вышибают!» — вос¬кликнул Доминик, поскольку сам он практиковал само¬бичевание и другие всевозможные аскезы26. Его пропо¬веди в Лангедоке имели только частичный успех; но когда он находился в Риме в 1217 году, ему было виде¬ние Св. Петра и Св. Павла, которые дали ему посох и книгу и велели проповедовать. Затем он видел своих учеников, парами разошедшихся по всему миру. Еще до его смерти это видение по большей части воплотилось в жизнь. Его последователи стали монашеским проповед¬ническим орденом.
Как и в любое другое время, этот век жаждал не только указаний, но и примера. Если первое дал Доми¬ник, то второе продемонстрировал Франциск. Он отрекся от своего земного отца и с тех пор говорил: «Наш отец, тот, что на Небе». Франциск сбросил с себя одежду, которую носил, поскольку не мог оставить себе ничего, принадлежащего его отцу. Его укрыли епископской ман¬тией, пока впопыхах не нашли для него грубой крестьян¬ской одежды27. Поскольку он стремился следовать заве¬ту бедности Христа, он привлек к себе многочисленных единомышленников и заручился поддержкой Папы. В те¬чение своей жизни, большую часть которой он посвятил служению во благо других, он завоевал любовь людей и много последователей для своего ордена. Однажды, по¬сле того как монахи Фекампа любезно перевезли фран¬цисканцев через море, последние попросились на ночлег в богатый дом близ Дувра; но их заперли на ночь, а наутро обвинили в недобрых намерениях. В ответ на это один из монахов предложил свой пояс, сказав: «Если вы приняли нас за грабителей, то вот готовая петля для того, чтобы нас повесить». Разве может тот, кто вот так был готов умереть, замышлять что-нибудь дурное? Их тотчас отпустили28. В другой раз двое монахов заблуди¬лись в лесу близ Абингдона. Им срочно нужно было найти убежище от диких зверей, и они укрылись в амбаре одного монастыря. Но хозяева их прогнали, отчасти раз¬очаровавшись, что те не были бродячими жонглерами, отчасти из-за своей подозрительности. Тем не менее один монах сжалился над ними и попросил привратника пустить их на сеновал, куда принес им хлеба и пива29. Вскоре кельи францисканцев появились в городах, там они проводили в бедности свою жизнь, посвящая себя милосердию. Еще один пример, данный основателем ор¬дена своим последователям, — исцеление прокаженного своим заботливым уходом30. Францисканцы взяли про¬каженных под свою защиту. Один плотник в Кембрид¬же возвел маленькую часовенку из сорока пар досок всего за один день31. Но вскоре орден отошел от строгих примеров и заветов своего основателя. «Я — ваш бревиарий, я — ваш бревиарий!» — кричал он новообращен¬ным братьям, которые спрашивали его о псалтыре32. Ко¬гда Франциск пришел в Болонью, он отказался принять великолепное здание, построенное для братьев его орде¬на. Чтобы смягчить его негодование, оттуда на руках вынесли даже серьезно больных и положили их на от-крытом воздухе33. Тем не менее «серые» монахи приоб¬рели в Оксфорде известность благодаря своим познани¬ям в области теологии и медицины. Первая ветвь зна¬ний помогала им читать пламенные проповеди, которые люди слушали с большим воодушевлением, в то время как местные приходские священники могли держать свои бенефиции по пятьдесят лет и за все время не сочинить ни единой проповеди34. Другая отрасль помогала им ле¬чить больных. Через несколько лет этот молодой орден в своем могуществе и размере владений уже мог соста¬вить конкуренцию старым орденам.
В европейской истории этого периода выделились два основных направления в крестоносном движении: пер¬вое было связано с продвижением на Запад племен татар и монголов, второе — противостоянием между Папой и императором. Около 1206 года Чингисхан сделался главой монголов, и первой страной, против ко¬торой он обратил свои войска, стал Китай. Но убийство у Отрара на Яксарте трех послов и ста пятидесяти купцов дало ему повод атаковать Хорезм. Когда их разбили, монголы направились на Запад и взяли Иерусалим в 1243 году35. Это привело к попытке возродить крестонос¬ное движение. В 1240 году объединенные татаро-мон-гольские войска разграбили Киев и заняли большую часть Руси. Население Северной Европы было так испу¬гано их набегами, что купцы не отважились, как обычно, плыть в Англию, чтобы закупить партию сельди на зи¬му. Как результат, это вид рыбы стал очень дешевым в Англии даже в тех уголках страны, которые находились вдали от моря36. Натиск монголо-татар был окончатель¬но остановлен у Ольмютца и Ньюштадта. Наибольший успех в деле борьбы с неверными был достигнут не в Святой Земле, а в Испании. Хайме Великий, арагонский король, принес в 1229 году мир в бурлящие кортесы своим предложением захватить Балеарские острова и либо обратить их население в христианскую веру, либо уничтожить их37. Пожилой архиепископ Таррагоны объ¬явил, что теперь его глаза наконец узрели спасение Хри¬стово, и предложил королю людей и денег. Главная экс¬педиция покорила Майорку, Менорка сама сдалась побе¬дителям, а для себя лично архиепископ отвоевал Ивицу. Некий пастух перевел войско христиан через Сьерра Морены, вместо того чтобы отправить их в ущелье, где притаились мавры. Это дало испанцам возможность одер¬жать знаменитую победу при Лас-Навас-де-Толоса 16 ию¬ля 1212 года, которая стала началом крестоносного дви¬жения против мавров38. К концу правления Генриха III владения мавров ограничились Гранадой. Влияние, кото¬рое крестовые походы оказали на Европу, заключалось в том, что произошел контакт между Востоком и Западом, который выразился в обмене идеями и предметами быта, а также усовершенствованием образа жизни и повыше¬нием комфорта, появившихся в европейской цивилиза¬ции. Видимые проявления этого заимствования прояви¬лись в виде ветряных мельниц39, чернослива, тутовых деревьев, умения создавать узор на тканях из льна и шелка и подражании Тиринфским стеклам, которые на¬учились делать в Венеции40.
Обострилось противостояние между императором и Папой. Римского Понтифика очень беспокоила обширная империя Фридриха II, который был не только императо¬ром, влияние которого постоянно росло в Германии, но еще и королем Сицилии, правившим чуть ли не всей Италией. В то же самое время власть Папы, оказавшаяся между молотом и наковальней, которыми являлись Лом¬бардия и Неаполь, была под угрозой уничтожения. При таком раскладе сил мир между церковным и светским владыками был невозможен. Дитя веселья и солнечного юга Фридрих был безразличен к делам Церкви. Владея несколькими языками и с головой погрузившись в са¬мые прогрессивные знания своей эпохи, он уделял слиш¬ком много внимания арабским философам, для того что¬бы быть пламенным крестоносцем, и видел слишком много своекорыстия в политике Папы, для того чтобы быть хорошим католиком. При нем управление Сицили¬ей было почти идеальным. Все сословия были равны перед законом и никого не притесняли41. В 1235 году женитьба на сестре Генриха III Изабелле привела его к более тесным контактам с Англией. Когда послы его впервые увидели красивую принцессу в зале Вестмин¬стера, они невольно воскликнули: «Долгих лет нашей императрице!» Английский король расщедрился, и подар¬ки для его сестры действительно были достойны импе¬ратрицы: искусной работы золотая корона с фигурами четырех английских королей, особо чтивших веру или мучеников; кольца и ожерелья из драгоценных камней, шелковые одежды, величественная кровать, серебряные сосуды. Путешествие из Вестминстера в Кельн через Сандвич и Антверпен было одной сплошной вереницей празднеств. Процессию всюду встречали песнями и му¬зыкой. Десять тысяч жителей Кельна, украшенного паль¬мовыми ветвями и цветами, приветствовали сидящую верхом принцессу стуком своих копий. В этом городе она завоевала огромную популярность благодаря тому, что сняла шляпу и вуаль, позволив людям отчетливо рас¬смотреть свое лицо. Из-за суматохи ей пришлось оста¬ваться снаружи городских стен в течение нескольких недель, а затем в сопровождении свиты она отправилась в Вормс, где стала женой Фридриха II. Супруг отослал домой всю свиту жены, за исключением возглавлявшей ее Маргариты Биссет, прославившейся в Лондоне своим золотым шитьем. Эскорт увез с собой трех леопардов, очень походивших на борзых, как отмечали хронисты42. Тринадцатое столетие было отмечено ростом универ¬ситетов. Учебные заведения в Падуе, Неаполе и Сиене были основаны в первой половине века, а другой его половине обязаны своим появлением колледжи Окс¬форда. Когда произошла стычка между студентами уни¬верситета и местными жителями Сен-Марселя в Пари¬же, королева Бланка приказала наказать зачинщиков, но это вызвало такое волнение среди студентов, что преподаватели на время отменили лекции и диспуты43. Ген¬рих III написал письмо, в котором выражал свои симпа¬тии пострадавшим студентам, и предложил им убежище в любой части Англии44. Всего за несколько месяцев до этого подобный случай произошел в Оксфорде, когда грабители ворвались в комнаты студентов. После этого епископ местного диоцеза наложил на город интердикт. В конце концов пришли к соглашению, что имущество, украденное из комнат, будет возвращено, а между бедны¬ми студентами распределено пятьдесят марок45. Когда в 1248 году жители убили клирика, король взял дело в свои руки и заставил население заплатить штраф в восемьдесят марок46. В 1256 году он постановил, чтобы рента с тех домов, где размещались студенты, пересмат-ривалась каждые пять лет47, а в 1265 году запретил выбирать учащихся на места судейских и присяжных48. На юге Франции, в Германии и Исландии поэты начали писать на родном языке и посеяли зерна, из которых впоследствии выросли цветы современной на¬циональной литературы. Эта тенденция затронула Анг¬лию меньше, чем другие импульсы XIII века, но зато веянья, которые все же ее достигли, укоренились здесь гораздо глубже, чем в соседних странах. Кафедральные соборы Амьена и Шартра во Франции, хоры кафедраль¬ного собора в Кельне, баптистерий в Пизе — все это было построено в том же самом столетии. В Англии в 1220 году был заложен собор в Солсбери, о котором Роберт Глостерский писал: «во всем христианском мире нет более прекрасного творения»49. В том же году Валь¬тер Колчестерский, ризничий Сент-Олбанского аббатства, и Элиас Даремский, каноник Солсбери, выполнили отдел¬ку усыпальницы Св. Фомы в Кентербери с замечатель¬ным мастерством50. Архиепископ Лангтон, большой пат¬риот, руководил церемонией перенесения мощей Св. Фо¬мы из крипты в новую усыпальницу, расположенную позади главного алтаря51. Даже для Средневековья эта церемония была воистину удивительна, и люди изо всех уголков Европы съехались, чтобы увидеть ее собствен¬ными глазами. Из-за расходов на эту процедуру Кентерберийский монастырь на многие годы попал в долговую кабалу52. В том же году, в канун Троицына дня, Ген¬рих III заложил первый камень в основание новой часов¬ни Пресвятой Девы в Вестминстере53. Король подарил настоятелю в счет расходов золотые шпоры, изготов¬ленные по случаю своей коронации54. В 1243—1244 годах велись подготовительные работы для перестройки Нор¬маннской церкви в Вестминстере. Шерифу Кента было приказано доставить сто барж серого камня55, а в 1244-1245 годах было запрещено привозить в Лондон камень для каких-то других целей56. В январе 1245 года боль¬шую часть старого здания церкви снесли, и вскоре после этого начались новые работы57. Оплату этих работ взял на себя ювелир Одо, а затем его сын Эдуард58. Ответст¬венными за строительство были королевские каменщики мастер Генрих, а затем мастер Джон Глостерский59, а на последнем этапе мастер Роберт из Беверли. В 1249 году Джон Сент-Омерский приказал сделать аналой для сво¬ей домашней капеллы, лучше чем в Сент-Олбанском монастыре, если это возможно. Среди мастеров, распи¬сывающих эту капеллу, были Вильгельм Флорентийский и Петр Испанский, возможно, работой последнего явля¬ется также алтарная часть капеллы Святой Веры в этом аббатстве. Хоровые нефы были украшены боевы¬ми щитами некоторых влиятельных баронов королевст¬ва, среди которых находился и щит Симона де Монфора60. В 1241 году по распоряжению короля была изготовлена рака из чистого золота с драгоценными камнями, а в 1244 году королева подарила церкви образ Святой Девы с изумрудом и рубином. В 1253 году было объявлено о покупке стекол по фиксированным ценам — четыре пенса за фунт обычного стекла, восемь за фунт цвет¬ного61. Генрих III не ограничился только Вестминстером. Настоятель Герард продолжил строительство церкви Св. Варфоломея в Смитфилде, и король в счет оплаты расходов в два приема передал 80 фунтов.

t1aro
alZarif
Dr.Schmeisser
KhanBagatur
gurvinek2005
Crusader556
Haktar
Mady
Valyrian_Legionnaire
DinarMayor
Corrector
kosak4
Farin Frostgeir
