[Аспарух]

Канульское царство (Эль-Мирадор?, Ц'ибанче?, Калакмуль)

Предисловие (Канульское царство)

Spoiler (expand)

На протяжении VI-VII веков самым могущественным политическим образованием в низменностях майя было Канульское царство. Его владыкам удалось распространить свое влияние на огромную территорию от Йокиба (Пьедрас-Неграс) на западе до Сааля (Наранхо) и К'анту' (Караколя) на востоке и Йак-К'ана (Канкуэна) на юге. Площадь только южных земель, признававших владычество «царей-змеев», составляла 48000 км², а как далеко простиралась их гегемония на север - неизвестно.[ii]

План города майя Калакмуль (Чиикнааб')

Из всех известных к настоящему времени «эмблемных иероглифов» змеиная голова, используемая канульской династией, чаще других встречается в корпусе надписей майя.[iii] Однако, несмотря на столь частые упоминания, еще 20 лет назад не было точно известно, где находилась столица Кануля. Новые исследования эпиграфистов, а также проведенные в последние годы археологические раскопки, свидетельствуют о том, что в ранние времена царская резиденция, возможно, располагалась в долине Мирадор, а позднее в Ц'ибанче. Около 630 года столица Кануля была перенесена в Калакмуль.

Городище Калакмуль располагается на территории современного штата Кампече (Мексика). Оно было открыто в 1931 году и считается одним из крупнейших центров майя классического периода. Археологический проект исследования Калакмуля под руководством Уильяма Фолана начался в 1982 году и продолжается до сих пор. Он ориентируется на составление подробной карты и изучение характера урбанизма в древних поселениях. Другой проект, под руководством Рамона Карраско, сосредоточен на изучении развития центрального сектора города. Калакмуль занимал площадь более 30 км², на которой располагалось 6195 построек.[iv] С севера и запада Калакмуль ограничен большим сезонным болотом-бахо Эль-Лаберинто, к которому с юга и востока подходит сеть искусственно соединенных каналов и проток, охватывающая в целом 22 км².[v] Гидравлическая система состояла из 13 резервуаров общей вместимостью 197558 тысяч литров. Из центра города во все стороны идут 7 дорог-сакбе.[vi] Население Калакмуля в период расцвета составляло по разным оценкам от 25 до 60 тысяч человек.

«Здание 2», реконструкция. Так оно могло выглядеть в начале позднего классического периода, прежде чем к нему была добавлена «Пирамида 2В». Хотя на фрагменте штука археологи обнаружили следы сохранившейся краски, предложенный Вашему вниманию рисунок следует считать в большей степени гипотетической реконструкцией.
Раскопки в Калакмуле показали, что здесь быстрое развитие начинается в фазу Такан (300 г. до н. э.-200 г. н. э.). Как и в Эль-Мирадоре, в доклассическое время были начаты самые большие сооружения за всю историю города, в частности, так называемое «Здание 2» - огромная храмовая платформа, имеющая 120 метров с каждой стороны основания. В V веке н. э. в Калакмуле начинается масштабная программа перестройки. Ритуально-политическое ядро города в это время достигло 1,75 км² с 975 постройками.[vii] Грандиозное «Здание 2» приобрело тогда высоту 45 метров.[viii]

В древности с Калакмулем были связаны два топонима: Чиикнааб' и Хуште'туун, при этом соотношение между ними до сих пор выяснено не до конца. Имеются доказательства в пользу того, что Чиикнааб' – это собственное название Калакмуля. Например, в надписи из Дос-Пиласа Чиикнааб' упомянут как место воцарения канульских владык.[ix] Однако находящиеся в Калакмуле цари Кануля иногда называли себя «преемниками К'авииля в Хуште'тууне» или «Хуште'туун калоомте'».[x] Николай Грюбе отметил, что в надписях из городища Ошпемуль, расположенного в 22 км к северу от Калакмуля, местные правители также называют себя «владыками Ошпемуля в Хуште'тууне» или «Хуште'туун калоомте'».[xi] Следовательно, Хуште'туун – это название обширной географической области, в которую входили, в частности, такие города, как Чиикнааб' (Калакмуль) и Ошпемуль.

В Калакмуле на сегодняшний день обнаружено 120 стел, что является самым многочисленным собранием на территории города майя. Но местная порода камня, из которой изготовлено большинство монументов, оказалась слишком уязвима для тропических ливней, поэтому сегодня из надписей на калакмульских стелах можно извлечь мало исторической информации кроме дат. Политическую историю Кануля приходится восстанавливать главным образом на основании текстов из других городов.
-------------------------------------------------

Примечания:

В литературе эту политию называют по-разному: Каан, «Змеиное царство», Канальское царство. Чтение Кануль подтверждается двумя примерами слоговой записи ka-nu-la, найденными Дмитрием Беляевым на позднеклассических вазах (Дмитрий Беляев, личное сообщение, 2010).

[ii] Города майя. Калакмуль To view the link Register

[iii] Grube N. El Origin de la Dinastía Kaan // Los Cautivos de Dzibanché. Mexico City, 2004. P. 117

[iv] По оценкам Уильяма Фолана, Калакмуль занимал площадь 70 км² (см. Folan W., Marcus J., Pincemin S. etc. Calakmul: New data from an ancient Maya Capital in Campeche, Mexico // Latin American Antiquity. 1995. Vol.6, №4. P. 310), но в этом случае, вероятно, смешиваются город и прилегающая округа.

[v] Города майя. Калакмуль

[vi] Там же

[vii] Там же

[viii] Martin S., Grube N. Chronicle of the Maya Kings and Queens: Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya. Second edition. – L.; N.Y., 2008, Р. 107

[ix] Martin S. Of Snakes and Bats: Shifting Identities at Calakmul // The PARI Journal. (2005). 6(2). Р. 5. To view the link Register

[x] Martin S. Of Snakes… Р. 8

[xi] Grube N. Toponyms, Emblem Glyphs, and the Political Geography of Southern Campeche // Anthropological Notebooks. 2005, №11. Р. 97 To view the link Register

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

Происхождение канульской династии и проблема определения ранней столицы Кануля

Spoiler (expand)

Нам практически ничего не известно о начальном этапе истории Канульского царства. На 11 расписных керамических сосудах «стиля кодексов» содержатся «царские списки» владык Кануля различной длины, идущие от «основателя» династии. Самый полный такой список представлен на вазе К6751, на которой перечислены инаугурации 19 царей. Но эти тексты на керамике очень трудно использовать в качестве источника, помогающего реконструировать раннюю историю Кануля. Во-первых, все даты в них даны только по Календарному кругу и не прикреплены к Долгому счету. Поскольку даты Календарного круга повторяются каждые 52 года, нет возможности определить, какому именно отрезку исторического времени они соответствуют. Еще большая проблема заключается в том, что, хотя некоторые имена из этих списков присутствуют в надписях на монументах, они не следуют в том же порядке, и даты воцарения правителей на монументах и на керамике во всех случаях различаются. Кроме того, в «царских списках» отсутствуют некоторые важные ранние цари.[xii] Возможны два объяснения всех этих несоответствий. Либо на сосудах «стиля кодексов» представлена местная версия династического мифа, сходная, например, с сообщением о воцарении Ик'-Мина в Саале в XXII тысячелетии до нашей эры, либо это списки реальных царей, которые правили примерно в I-V веках нашей эры, то есть были предшественниками самых ранних канульских владык, упомянутых в монументальных надписях. В последнем случае династию Кануля следует признать одной из самых древних в области майя.[xiii]

Один из керамических расписных сосудов «стиля кодексов», содержащих «царский список» владык Кануля. Всего подобных «династических ваз» в настоящее время известно одиннадцать. Хотя в списке упоминаются имена реальных исторических лиц, он представляется, скорее, легендарным перечнем.
Важно отметить, что, как показали в своем исследовании Дори Ринтс-Бадет и Рональд Бишоп,[xiv] керамика «стиля кодексов» изготовлялась не в Калакмуле, а в очень ограниченной области в современном департаменте Петен (Гватемала), в которую входили такие крупные центры доклассического периода, как Эль-Мирадор и Накбе. Николай Грюбе полагает, что керамика этого типа производилась, в частности, для удовлетворения потребности в ритуальных предметах, связанных с религиозной практикой. Обнаружение керамики «стиля кодексов» в Калакмуле можно рассматривать как свидетельство тесного союза между этим городом и областью вокруг Эль-Мирадора в классический период. Возможно, «Священные Владыки Кануля» использовали связи с долиной Мирадор для обоснования своей легитимности как продолжателей доклассической династической традиции.[xv]

Анализ изображений и текстов на расписных сосудах подтверждает это предположение об особой роли керамики «стиля кодексов». Николай Грюбе показал, что представители канульской династии связывали свое происхождение с местностью «Холмов Агавы», которую считали своей прародиной также династии Мутуля (Тикаля), Па'чана (Йашчилана) и первая династия владык Шукуупа (Копана). Очевидно, «Холмы Агавы» были неким священным местом, и связь этой местности с ранними датами позволяет предположить, что она приобрела особое значение уже в поздний доклассический период. Иероглифические тексты из разных городов свидетельствуют о том, что «Холмы Агавы» – это название конкретной и реальной местности, возможно, города, процветавшего в доклассический период. Наиболее вероятно, что он располагался в северном Петене или южном Кампече - регионе, где процветала доклассическая цивилизация, и находятся такие городища как Эль-Мирадор, Накбе, Калакмуль. По мнению Николая Грюбе, Эль-Мирадор или Накбе признавался династией Кануля в качестве места ее происхождения, одним из этих городов и были легендарные «Холмы Агавы». Стэнли Гюнтер также отождествляет «Холмы Агавы» с Эль-Мирадором.[xvi]

Варианты «эмблемного иероглифа» Кануля записанные на Монументе 13 из Ц'ибанче (слева) и на сосуде «стиля кодексов» К6751 (справа).
Таким образом, мы имеем доказательства того, что, подобно всем царям классического периода, владыки Кануля стремились связать себя с легендарным прошлым и подчеркивали происхождение своей династии из «Холмов Агавы». Но в каком месте находилась столица Канульского царства в классический период? Споры по этому вопросу продолжаются среди ученых уже не первое десятилетие. «Эмблемный иероглиф» Кануля был впервые опознан еще Генрихом Берлином в его первой публикации по этой проблеме,[xvii] но, в отличие от эмблем Тикаля, Копана и других центров, Берлин не связал его с каким-либо известным городищем майя. В 1973 году Джойс Маркус впервые предположила, что «змеиная» эмблема была связана с Калакмулем, исходя из огромных размеров этого городища, но в течение еще более двадцати лет в нем не было известно сохранившегося «эмблемного иероглифа», который мог бы подтвердить эту точку зрения. Некоторая ясность в этом вопросе была достигнута лишь с выходом в 1994 году работы Дэвида Стюарта и Стивена Хаустона, в которой авторы определили древние топонимы Калакмуля (Чиикнааб' и Хуште'туун) и связали их с деятельностью канульских царей.[xviii] В том же году в Калакмуле был найден первый четкий пример «змеиной» эмблемы.

Варианты так называемого «эмблемного иероглифа» с головой летучей мыши. Вариант а – Стела 114; b – Стела 62 и с – Стела 59 (все из Калакмуля).
Дальнейшие исследования подтвердили, что Чиикнааб' был столицей Канульского царства в правление, по меньшей мере, четырех царей: Йукноом-…ля (630-636), Йукноом-Ч'еена II (Великого) (636-686), Йукноом-Йич'аак-К'ак'а (686-695) и Йукноом-Ток'-К'авииля (>702-731>). Однако отождествление столицы Кануля с Чиикнааб'ом до и после этой столетней эпохи сталкивается с трудностями.

Еще Сильванус Морли, посетивший Калакмуль в 1933 году, обратил внимание на отсутствие в городище ранних стел. На сегодняшний день известны всего два раннеклассических монумента из Калакмуля – это Стелы 43 и 114. Сама по себе малочисленность ранних текстов не является чем-то необычным. Например, в Паленке все известные монументальные надписи относятся к позднему классическому периоду. Однако Саймон Мартин, который проанализировал содержание надписей на ранних калакмульских стелах, обратил внимание на отсутствие в них «эмблемного иероглифа» Кануля.[xix]

Стела 114 из Калакмуля, датированная окончанием бак'туна 9.0.0.0.0 (435 годом нашей эры). Один из двух известных в настоящее время ранних калакмульских монументов.
Стела 114 была найдена археологами в 1994 году внутри специального тайника на передней стороне «Здания 2». Портрет на лицевой стороне монумента откололся, но большая часть текста по бокам и на тыльной стороне читаема. Самая ранняя дата на монументе соответствует 8.19.15.12.13, 8 Бен 6 Моль (16 сентября 431 года), далее упоминается окончание бак'туна 9.0.0.0.0, 8 Ахав 13 Кех (11 декабря 435 года). В надписи основное внимание уделяется совершению ритуалов по случаю 20-летнего юбилея события, которое произошло в 411 году. Личность главного героя стелы опознается по наличию ключевых компонентов имени в головном уборе, сохранившихся от портрета на лицевой стороне. После внимательной проверки истертого знака, непосредственно перед именем правителя был выявлен «эмблемный иероглиф». В ранних текстах (примерно до 500 года) «эмблемный иероглиф» мог следовать не только за именем владыки, но и предшествовать ему. Главный знак эмблемы – название находящейся под контролем царя политической единицы – это не голова змеи, как было бы в «эмблемном иероглифе» Кануля, а голова летучей мыши. Дальше в тексте после сообщения о родителях царя с эмблемой летучей мыши следуют новая дата и событие, кажется, речь идет о воцарении. Действующее лицо события использует или получает титул «Чиикнааб' Ахав», «Владыка Чиикнааб'а». Этот эпитет не является общераспространенным, известен только в двух других примерах. Подразумевается, что один владыка контролировал Чиикнааб' под эгидой другого, имевшего более высокий статус «священного владыки» политии с названием, записанным знаком летучей мыши. Несмотря на довольно хорошее состояние надписи, в ней не обнаружено никаких признаков «эмблемного иероглифа» Кануля.[xx]

Стела 43, которая также была найдена внутри «Здания 2», датируется днем 9.4.0.0.0, 13 Ахав 18 Йаш (18 октября 514 года). Ее текст сохранился довольно хорошо за исключением ключевой части, в которой можно было ожидать полное имя и титулы правителя. Главный герой упоминается в тексте еще несколько раз, но с уверенностью можно утверждать лишь то, что он имеет титул «К'ухуль Чатан Виник», «Священный Человек Чатана». Этот эпитет широко использовался знатью в области вокруг Чиикнааб'а и в соседней долине Мирадор. Он присутствует на многих образцах керамики «стиля кодексов» после текста посвящения и первичной стандартной последовательности. Позиция титула предполагает, что он относился к лицу, которому принадлежал сосуд. Во многих случаях между первичной стандартной последовательностью и титулом «К'ухуль Чатан Виник» появляется личное имя. Следовательно, выражение «К'ухуль Чатан Виник» - это титул, используемый, в данном случае, хозяевами сосудов.[xxi] Высказывалось предположение, что Чатан – это общее древнее название области северного Петена и южного Кампече.[xxii] Как и в случае со Стелой 114, «эмблемный иероглиф» Кануля на Стеле 43 отсутствует.

Если зафиксированный на Стеле 114 «эмблемный иероглиф» с головой летучей мыши действительно использовался правителями некой политии, в сфере влияния которой находились «ахавы» раннеклассического Чиикнааб'а, то это может означать, что в то время Чиикнааб' еще не являлся частью Канульского царства, а входил в состав какого-то другого политического образования. Хотя нельзя полностью исключать возможность того, что голова летучей мыши использовалась в качестве альтернативного «эмблемного иероглифа» владык Кануля, против такой интерпретации свидетельствуют недавние находки в уже упоминавшемся Ошпемуле. Николай Грюбе опознал на монументах из этого городища «эмблемный иероглиф» с головой летучей мыши. Грюбе полагает, что он являлся названием политии со столицей в Ошпемуле.[xxiii] Если эта точка зрения верна, то цари Ошпемуля, вероятно, доминировали в регионе Хуште'туун в ранний классический период, и их гегемония была прервана появлением канульских владык.

За период между 514 и 623 годами в Калакмуле не известно ни одного монумента. Между тем, благодаря текстам из других городов, мы знаем, что в VI и начале VII века цари Кануля развернули активную внешнеполитическую деятельность, подчинив своей власти многие крупные царства низменностей. Отсутствие в Калакмуле упоминаний об этих успехах лишний раз подтверждает, что в то время столица Канульского царства находилась в другом месте.

Одна из ступеней так называемой «Лестницы пленников», обнаруженной в 1994 году в Ц'ибанче. На этих ступенях вырезаны изображения связанных пленников, а также иероглифические тексты, повествующие о военных победах канульского царя Йукноом-Ч'еена I.
Исследования последних лет свидетельствуют о том, что в V-VI веках резиденция «змеиных» царей могла располагаться к северу от Чиикнааб'а, на территории современного мексиканского штата Кинтана-Роо. Наиболее вероятно, что столицей Кануля в это время являлось городище Ц'ибанче. По крайней мере, именно отсюда происходят первые ясные упоминания о канульских владыках. В 1993 году экспедиция археологов под руководством Энрике Нальды обнаружила в Ц'ибанче иероглифические блоки, являвшиеся частью примечательной «Лестницы пленников». Эти камни располагаются теперь в случайном порядке. На каждой ступени имеются иероглифический текст и сцена с пленником. В надписях можно найти имена некоторых пленников, а также порядковые обозначения «второй», «пятый», «восьмой», «шестнадцатый». Это позволяет предположить, что когда-то на лестнице содержался счет узников.[xxiv] В тексте упоминается канульский владыка Йукноом-Ч'еен I. Хотя глагол, употребленный для связи пленников с этим правителем, не расшифрован, кажется, это ему приписываются военные победы с захватом жертв. Хронология лестницы также несколько проблематична, поскольку многие даты сильно разрушены, к тому же они даны только по Календарному кругу и не прикреплены к Долгому счету. Эрик Веласкес Гарсия полагает, что три наиболее хорошо сохранившиеся даты на ступенях, вероятнее всего, соответствуют 484, 490 и 518 годам, это более чем на 100 лет раньше первого прямого упоминания «эмблемного иероглифа» Кануля в связи с регионом Хуште'туун.[xxv] Если данная реконструкция верна, то Йукноом-Ч'еен I царствовал примерно в конце V – начале VI века. Это самый ранний известный нам канульский владыка, историчность которого не вызывает сомнений. Характер сообщений о Йукноом-Ч'еене I свидетельствует о том, что он правил непосредственно в Ц'ибанче, так как рядом с ним не упоминается никакой другой местный владыка. [xxvi]

Ни на одной из ступеней не указано, откуда происходили пленники. Эрик Веласкес Гарсия высказал предположение, что это были люди из мест поблизости от Ц'ибанче, в частности жители соседнего городища Эль-Ресбалон.[xxvii] Если это так, то можно предположить, что Ц'ибанче стало столицей Канульского царства незадолго до Йукноом-Ч'еена I и походы этого правителя были направлены на подчинение окрестных земель в Кинтана-Роо.
-------------------------------------------

Примечания:

[xii] Grube N. El Origin… Рр. 119-120

[xiii] В контексте древности канульской династии уместно упомянуть текст на Иероглифической лестнице из расположенного неподалеку от Ц'ибанче городища Эль-Ресбалон. Лестница предположительно была вырезана в день 9.7.6.4.18, 3 Эц'наб 11 К'айаб (12 февраля 580 года). Оригинальная последовательность блоков нарушена, поэтому содержание надписи трудно понять. Сохранившийся контекст позволяет предположить, что местная династия признавала верховенство правителей Кануля. В тексте присутствует дата Долгого Счета 7.0.16.14.?, которая соответствует 337 году до нашей эры, а также интервальное число 2.4.?.?.?, видимо, предназначавшееся для связи даты создания лестницы с неким событием из далекого прошлого. В надписи упомянуты два канульских царя, один из которых, кажется, соответствует Ут-Чаналю, а второй – это неизвестный ранее правитель, который использовал «эмблемный иероглиф» Кануля. Хотя не ясно, была ли дата 7.0.16.14.? связана именно с ним, существует несомненная вероятность того, что в тексте из Эль-Ресбалона описываются события из очень ранней истории Кануля. Если это так, то мы получаем подтверждение того, что канульские владыки вели происхождение своей династии из далекой эпохи среднего доклассического периода.

[xiv] Reents D., Bishop R. The Late Classic “Codex-Style” Pottery // Memorias del Primer Coloquio Internacional de Mayistas: 775-789. Universidad Nacional Autónoma de México, México, D.F, 1987.

[xv] Grube N. El Origin… Рр. 123-124

[xvi] Grube N. El Origin… Рр. 127-131

[xvii] Berlin H. El Glifo “Emblema” en las Inscripciones Mayas // Journal de la Société des Américanistes. 1958 № 47. Рр. 111-119

[xviii] Stuart D., Houston S. Classic Maya place names. Washington, 1993.

[xix] Martin S. Of Snakes… Рр. 6-7

[xx] Martin S. Of Snakes… Рр. 9-11

[xxi] Grube N. El Origin… Рр. 121-122

[xxii] Беляев Д.Д. История майя в классический период: общий очерк. Природно-географическая характеристика. To view the link Register

[xxiii] Grube N. Toponyms… Рр. 97-99

[xxiv] Velásquez García Е. Los Escalones Jeroglíficos de Dzibanché // Los Cautivos de Dzibanché. Mexico City, 2004. Pp. 85-86

[xxv] Velásquez García Е. Los Escalones… Рр. 81-82

[xxvi] Velásquez García Е. The Captives of Dzibanche // The PARI Journal. (2005). 6(2). Р. 3. To view the link Register

[xxvii] Там же

[i]- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

Рост влияния канульских владык в VI - начале VII века. Перенос столицы царства в Чиикнааб'

Spoiler (expand)

Вскоре после этих первых упоминаний к середине VI века династия Кануля значительно расширила сферу своего политического влияния. Следующим известным нам канульским царем после Йукноом-Ч'еена I был Туун-К'аб'-Хиш (Каменная Рука Ягуара). Дата его воцарения неизвестна, однако в надписи на так называемом «Далласком Алтаре» сообщается о том, что в день 9.4.5.6.16, 12 Киб 9 Паш (5 февраля 520 года) дочь Туун-К'аб'-Хиша Иш-Наах-Ек' «прибыла» в Сак-Никте' (Ла-Корону) и стала женой местного правителя.[xxviii] Следовательно, Туун-К'аб'-Хиш взошел на трон Кануля раньше 520 года. Царство Сак-Никте' располагалось в центральном Петене и альянс с ним свидетельствует о стремлении Туун-К'аб'-Хиша укрепить позиции Кануля в этой области, что не могло не привести к столкновению с Мутулем, который в то время доминировал в Петене.

[i]План города майя Калакмуль (Чиикнааб')

Возможно, Туун-К'аб'-Хиш воевал против союзного Мутулю царства Хушхабте' (Рио-Асуль), расположенного в 106 км южнее Ц'ибанче. Прямых свидетельств об этой войне в надписях нет, но археологические данные свидетельствуют о том, что в VI веке Рио-Асуль подвергся жесточайшему разгрому. Дворцы были сожжены, в развалинах комнат найдены человеческие кости. Стелы 1 и 3 были разбиты и брошены в огонь, а царские погребения разграблены. После этого город до 2-й половины VII века лежал в запустении, храмы и дворцы продолжали разрушаться. Ричард Адамс датирует эти события приблизительно 530 годом и считает, что они могли быть следствием гражданской войны.[xxix] Однако Дмитрий Беляев полагает, что картина разорения больше напоминает опустошение вражескими войсками после штурма.[xxx]

Северным соседом Хушхабте' было царство Б'уук' со столицей на месте городища Лос-Алакранес.[xxxi] Во 2-й половине VI века его правитель подчинялся Канулю. В VII веке Б'уук' воевал с Ток'вицем (Шультуном), входившим в число вассалов Мутуля. Это говорит о существовании между ними общей границы, что было возможно только в том случае, если к Б'уук'у отошла часть территории Хушхабте'. Б'уук'ский царь Туту'-К'ин-Чаак, правивший в VII или VIII веке, называл себя «[правитель] пяти частей пятичастного Хушхабте'». Скорее всего, эта ситуация была напрямую связана с разгромом Хушхабте'. Это царство как укрепленный форпост Мутуля на северо-востоке имело стратегическое значение в регионе. Вероятно, Хушхабте' было разорено войсками Туун-К'аб'-Хиша и его вассалов, после чего плодородные земли к востоку от реки Ишканрио перешли во владение Б'уук'а.[xxxii]

После победы над Хушхабте' Туун-К'аб'-Хиш обращает свое внимание на область Верхней Усумасинты. Здесь с начала IV века шло ожесточенное противостояние между крупными царствами Па'чан (Йашчилан) и Йокиб (Пьедрас-Неграс), по сути, определившее историю региона. В 20-е годы VI века доминирующим царством на Верхней Усумасинте был Йокиб, а Па'чан в то время находился под его властью. Очевидно, Йокиб стал основным союзником Кануля в Западном регионе. Это подтверждается тем, что, освободившись к середине 30-х годов VI века от опеки Йокиба, Па'чан втянулся в войну против «Змеиного» царства. Как сообщается на Притолоке 35 из Йашчилана, в день 9.5.2.10.6, 1 Кими 14 Муваан (16 января 537 года) па'чанский царь К'инич-Татбу'-Холь II захватил в плен Навакаль-Типина(?), человека «из рода» Туун-К'аб'-Хиша.[xxxiii]

Царь Сааля (Наранхо) Ах-Восаль-Чан-К'инич воцарился в день 9.5.12.0.4, 6 К'ан 2 Сип (7 мая 546 года) как вассал Туун-К'аб'-Хиша. В этой связи стоит отметить упоминание царя Кануля в надписи …н-О'ль-К'инича I из соседнего с Саалем царства К'анту' (Караколя) в 530-е годы. Возможно, именно тогда и произошло описанное в той же надписи нападение на Хушвицу. Таким образом, вследствие успешных походов Туун-К'аб'-Хиша Мутуль оказался со всех сторон окружен единым фронтом вассалов Кануля.[xxxiv]

Дата смерти Туун-К'аб'-Хиша неизвестна. О следующем царе Кануля мы знаем благодаря надписи из Ц'ибанче, которое в то время, видимо, еще оставалось столицей царства. На деревянной Притолоке 3 из этого городища сообщается, что в день 9.5.17.10.6, 6 Кими 19 Сак (30 октября 551 года) некий Ах-…й «воссел как калоомте'», а в 9.6.0.0.0, 9 Ахав 3 Вайеб (22 марта 554 года) он провел ритуал окончания к'атуна. Ах-…й не имеет «эмблемного иероглифа», но высокий титул «калоомте'» использовался более поздними «змеиными» царями, поэтому есть основания связывать данного персонажа с Канулем. Его деятельность приходится на время между последним сообщением о Туун-К'аб'-Хише в 546 году и первым упоминанием Ут-Чаналя в 561 году. Таким образом, он вполне мог быть канульским царем в этом промежутке, хотя Дмитрий Беляев полагает, что Ах-…й – это личное, а не тронное имя. В таком случае, это могло быть прединаугурационное имя Ут-Чаналя.[xxxv]

Следующий правитель Кануля, Ут-Чаналь, может рассматриваться как один из ключевых деятелей в раннеклассической истории майя. В день 9.6.7.3.18, 7 Эц'наб 1 Сип (2 мая 561 года) он санкционировал воцарение нового владыки Б'уук'а Сак-Вициль-Б'ааха.[xxxvi] Тем временем, общая политическая ситуация в низменностях складывалась не в пользу Кануля. К середине VI века Мутулю, кажется, в какой-то мере удалось взять реванш за прошлые неудачи. На Усумасинте около 560 года была сожжена столица Йокиба, после чего это царство в течение 40 лет не упоминается в надписях. В Петене новый правитель К'анту' Йахав-Те'-К'инич II взошел на трон в день 9.5.19.1.2, 9 Ик' 5 Во' (18 апреля 553 года) как вассал мутульского царя Вак-Чаналь-К'авииля.

Союз между Мутулем и К'анту' оказался, однако, непрочным и уже в 556 году Вак-Чаналь-К'авииль предпринял поход против вассала. Возможно, причиной войны стал переход Йахав-Те'-К'инича II под покровительство Кануля. Как бы там ни было, Ут-Чаналь вмешался в конфликт на стороне К'анту'. В день 9.6.8.4.2, 7 Ик' 0 Сип (1 мая 562 года) состоялось решающее сражение и войско Вак-Чаналь-К'авииля было разгромлено силами Кануля, а сам мутульский царь, вероятно, был принесен в жертву. Эта война изменила ход истории майя. Место Мутуля в качестве доминирующей силы в низменностях занял Кануль, гегемония которого продолжалась до конца VII века.[xxxvii]

Владыки Кануля распространили свое влияние на большую территорию, чем мутульские цари. Ут-Чаналь упоминается на не имеющем даты монументе в северном городе Йо'окопе, расположенном в центральной части Кинтана-Роо, а также на Стеле 3 из Поль-Боша. Главной опорой Кануля на юге после войны 562 года стало К'анту'. На Стеле 3 из Караколя Ут-Чаналь упоминается в связи с событием в день 9.6.18.12.0, 8 Ахав 8 Моль (14 августа 572 года). Его характер неясен, но, поскольку преемник Ут-Чаналя, кажется, занял трон не позже, чем через год, это вполне могло быть сообщение о его смерти.[xxxviii]

На монументе из Ц'ибанче сообщается о церемонии окончания к'атуна 9.7.0.0.0, 7 Ахав 3 К'анк'ин (7 декабря 573 года), которую провел канульский царь Йаш-Йо'паат. Очевидно, Йаш-Йо'паат правил после смерти Ут-Чаналя и перед воцарением Ук'ай-Каана, то есть, примерно с 572 по 579 годы.[xxxix]

Следующим царем Кануля был Ук'ай-Кан («Песнь Змея»). Согласно надписи на Стеле 33 из Калакмуля, он воцарился в день 9.7.5.14.17, 11 Кабан 10 Ч'ен (4 сентября 579 года). Новый правитель сумел сохранить тесные связи с К'анту'. На сохранившейся лишь во фрагментах Стеле 4 из Караколя, установленной в 583 году, говорится, что Ук'ай-Кан принимал участие в некоем событии, но глагол события до настоящего времени не сохранился.

Ук'ай-Кан – первый канульский царь, который упоминается в надписях из Калакмуля. Помимо упомянутой выше записи о воцарении на Стелах 8 и 33 из Калакмуля, сохранились сообщения о совершении этим царем церемонии окончания к'атуна 9.8.0.0.0, 5 Ахав 3 Ч'ен (24 августа 593 года). Однако эти надписи носят ретроспективный характер, до нас не дошло ни одного монумента, установленного самим Ук'ай-Каном. Поэтому вопрос о том, перенес ли Ук'ай-Кан свою столицу в Чиикнааб' или правил в Ц'ибанче, остается открытым. Интересно, что эти Стелы 8 и 33 были установлены в особой местности, которая являлась частью то ли Чиикнааб'а, то ли совсем другого города. Второй из этих монументов, Стела 33, был установлен Йукноом-Ч'ееном II в 657 году и на нем, возможно, также сообщалось о его рождении в 600 году. На этом основании Саймон Мартин и Николай Грюбе полагают, что Йукноом-Ч'еен II был сыном Ук'ай-Кана, а промежуточные правители вполне могли быть другими его потомками.[xl]

В конце VI века приоритетным в политике Ук'ай-Кана стало западное направление. В надписи на Иероглифической лестнице «Корпуса С» Дворца Паленке сообщается о разорении Лакамхи (древнее название области в центре Паленке вокруг Дворца) войсками Кануля в день 9.8.5.13.8, 6 Ламат 1 Сип (23 апреля 599 года).[xli] Город был опустошен, а боги-покровители царской династии (так называемая «Паленкская Триада») «сброшены». Кроме войск собственно Кануля в разорении Лакамхи приняли участие царь Па'чана Ицамнаах-Б'алам II и правитель Вабе' (Санта-Елены) Нуун-Хиш-Лакам-Чаак. Очевидно, они со своими отрядами присоединились к войску, посланному канульским «калоомте'» для завоевания запада.[xlii]

Текст на Иероглифической лестнице из Паленке, в котором сообщается об этом конфликте, ставит перед эпиграфистами несколько сложных вопросов. Главная проблема надписи заключается в том, что, по до сих пор неясным причинам, предводителем канульских войск, разоривших Лакамху, в ней назван Ут-Чаналь. Мы знаем, что в 599 году царем Кануля был Ук'ай-Каан, а Ут-Чаналь к тому времени, несомненно, уже давно умер. Самое популярное объяснение этого противоречия заключается в том, что в надписи речь идет о человеке «из рода» Ут-Чаналя, однако, как показал Саймон Мартин, в рассматриваемом блоке нет необходимого в таком случае местоимения «у», «его». Высказывалось также предположение, что поход возглавлял тезка Ут-Чаналя, который являлся лишь младшим членом царской семьи, а не правителем. Но против этой версии говорит тот факт, что лицо, возглавлявшее нападение войск Кануля на Лакамху, имело высокий титул, который, вероятно, мог использовать только царь.[xliii] Не исключена и ошибка вырезавших иероглифы писцов. В любом случае, вопрос о том, кто возглавлял силы Кануля в их первом западном походе, остается открытым.

Поражение Баакуля (Паленке) не было, однако, окончательным, и его противостояние с вассалами или союзниками Кануля продолжалось на протяжении следующего десятилетия. В день 9.8.9.15.11, 7 Чувен 4 Соц' (16 мая 603 года) царь Шукальнаха (Лаканхи) Йахав-Чан-Муваан I одержал победу над «человеком из Лакамхи». По мнению Александра Сафронова, участие Шукальнаха в войне против Баакуля было обусловлено его вассальной зависимостью от Па'чана, который в то время выступал на стороне Кануля.[xliv] В том же году в войну против Баакуля вступил Йокиб, еще один союзник Кануля. В надписи на Стеле 25 из Пьедрас-Неграс сообщается о принесении в жертву 9.8.10.4.19, 12 Кавак 12 Сак (11 октября 603 года) К'еб'-Те', носящего титул «баак вайваль» («костяной колдун»). Этот эпитет, начиная с конца VII века, входит в состав титулатуры баакульских царей. К'еб'-Те' не принадлежал к царскому роду, а был, по-видимому, владетелем области Никте', и в надписи говорится, что с его смертью пресеклась династия Никте'. Известно, что возведение в должность одного из баакульских вельмож в день 9.8.10.5.8, 8 Ламат 1 Кех (20 октября 603 года) произошло не в Лакамхе, а в Та'усе («Месте москитов»). Связь поражения К'еб'-Те' и бегства царского двора из столицы не вызывает сомнений.[xlv]

В 604 году царем Баакуля стал Ахен-Йо'ль-Мат, который продолжил борьбу с Канулем. Возможно, незадолго до 18 июня 606 года произошла новая война между Канулем и Баакулем. Как записано на восточной панели паленкского «Храма Надписей» в связи с датой окончания года (9.8.13.0.0, 5 Ахав 18 Сек): «не воссел (не начался) год», то есть не был совершен ритуал в ознаменование окончания тринадцатилетнего периода. Маловероятно, что это последствия войны 603 года. Спустя несколько лет Ахен-Йо'ль-Мат перешел в контрнаступление и около 609 года подчинил себе Вабе'. На монументе 1 из Санта-Елены говорится, что по его повелению на трон Вабе' взошел новый царь. Вероятно, баакульский царь также вмешался в династический конфликт в Шукальнахе (столица которого к тому времени была перенесена из Лаканхи в Бонампак) весной 610 года, поддержав местных противников Кануля.[xlvi]

Подчинение Баакулем вассальных Канулю царств Шукальнаха и Вабе' стало причиной ответного наступления «калоомте'» и его вассалов по всей Усумасинте. Как сообщается в тексте на панели из «Храма Надписей», в день 9.8.17.15.14, 4 Иш 7 Во' (7 апреля 611 года) канульская армия, возглавляемая самим Ук'ай-Каном, снова вторглась в Баакуль и разорила Лакамху. Незадолго до этого, 9.8.17.15.0, 3 Ахав 13 Поп (24 марта 611 года), шукальнахский царь Ах-Наль разгромил своего соперника и вскоре вернулся в Укуль (Бонампак). Следует отметить, что именно в конце марта канульские войска, направлявшиеся в Баакуль, должны были находиться в районе Верхней Усумасинты. Как полагает Александр Сафронов, эти совпадения вряд ли случайны. В реставрации Ах-Наля ключевую роль сыграл Ицамнаах-Б'алам II из Па'чана, вассал Кануля, удостоившийся чести быть изображенным на Монументе 4 из Бонампака. Оппонент Ах-Наля, Ах-Чан-Тоо'к', вероятно, являлся креатурой противников Канульской державы, в первую очередь Баакуля, и победа над ним была частью осуществленной Ук'ай-Каном масштабной военной кампании.[xlvii]

Поход Ук'ай-Кана изменил соотношение сил в Западном регионе. Ахен-Йо'ль-Мат умер уже в августе следующего года. Возможно, он и другие члены царской семьи были убиты. В 612 году на трон в Баакуле взошел новый царь Муваан-Мат (612-615), который, видимо, был ставленником Кануля. Гегемонами на Усумасинте вновь стали владыки Йокиба-К'ина, вассалами которых были правители Па'чана, Ак'е, Шукальнаха и множество мелких царьков.[xlviii]

Походы Ук'ай-Кана в Западный регион – самые дальние из известных в истории майя – демонстрируют масштаб амбиций и организационные возможности канульских царей в это время. К началу VII века деятельность «Священных Владык Кануля» оказывала влияние практически на весь мир классических майя.

После разорения Лакамхи в 611 году Ук'ай-Кан больше не упоминается в надписях. При его преемниках центр событий смещается с запада на восток. Сведения о трех следующих канульских правителях мы узнаем главным образом из текстов, созданных по приказу царей К'анту'. Так, на Стеле 3 из Караколя мимоходом упомянут царь Кануля Йукноом-Ти'-Чан как сюзерен правителя К'анту' …н-О'ль-К'инича II во время события, которое произошло в день 9.9.5.13.8, 4 Ламат 6 Паш (9 января 619 года) (глагол события теперь неразборчив). На этом же монументе сказано о воцарении канульского владыки Тахоом-Ук'аб'-К'ак'а в день 9.9.9.0.5, 11 Чикчан 3 Во' (31 марта 622 года). Через год после этого события долгий период «безмолвия» в Калакмуле подходит к концу и по случаю окончания периода 9.9.10.0.0, 2 Ахав 13 Поп (21 марта 623 года) здесь были установлены парные Стелы 28 и 29, на которых изображены портреты женщины и мужчины соответственно. Однако на этих монументах нет ни царских имен, ни «эмблемных иероглифов». Хронология Стелы 29 расшифрована и охватывает 620-623 годы. Однако на ней нет известной из текста в Караколе даты инаугурации Тахоом-Ук'аб'-К'ак'а.[xlix]

Как полагает Дмитрий Беляев, быстрая смена правителей в Кануле может свидетельствовать о какой-то внутренней борьбе.[l] Нестабильность внутри царства-гегемона отражалась в нестабильности всего объединения. На западе активизировались Баакуль, который снова перешел в лагерь противников Кануля, и Сакц'и'. Однако гораздо более опасной для державы стала война, разразившаяся на востоке между двумя вассальными царствами - К'анту' и Саалем.

На протяжении долгого правления Ах-Восаль-Чан-К'инича (546 - после 615) Сааль оставался лояльным вассалом и союзником канульских царей. С его смертью ситуация кардинальным образом изменилась. При его преемнике К'ушахе Сааль втянулся в долгий и ожесточенный конфликт с соседним царством К'анту', которое было главной опорой Кануля в регионе.

Первая война K'анту' с Саалем началась в 626 году. Ее причины неясны. Царь K'анту' …н-О'ль-К'инич II одержал несколько незначительных побед. О каком-либо участии Кануля в этих столкновениях не сообщается, однако, в день одного из сражений Тахоом-Ук'аб'-К'ак' играл в мяч на «Площадке Трех Побед». Игра в мяч у майя часто была связана с принесением в жертву пленников, и это наводит на мысль, что Кануль уже тогда оказал K'анту' поддержку. Если это так, то есть все основания полагать, что с приходом к власти К'ушаха Сааль разорвал союз с Канулем, и именно это послужило поводом к войне.[li]

Тахоом-Ук'аб'-К'ак' умер в день 9.9.17.11.14, 13 Иш 12 Сак (4 октября 630 года). Об этом сообщается в тексте на «Иероглифической лестнице 1» из Наранхо. Причина смерти не указана, но в самой надписи повествовалось о войне с Саалем, которая тогда была в разгаре. Поэтому Виктор Талах полагает, что канульский царь лично принял участие в военных действиях и погиб в одной из битв.[lii] Его преемником стал Йукноом-…ль, которому удалось расправиться с мятежным вассалом. В день 9.9.18.16.3, 7 Ак'баль 16 Муваан (27 декабря 631) «пал Сааль, город К'ушаха, Сак Чувена». Вакчаб'наль (столица царства Сааль) был захвачен канульскими войсками, а К'ушаха, вероятно, убили. Сообщение об этой войне в надписи на «Иероглифической лестнице 1» из Наранхо примечательно тем, что Йукноом-…ль назван здесь как «владыка Кануля в Хуште'тууне, человек из Чиикнааб'а». Таким необычным определением автор текста словно стремился подчеркнуть, что этот царь Кануля отличался от своих предшественников с точки зрения его личной идентификации, местонахождения («человек из Чиикнааб'а») и места правления («в Хуште'тууне»). Весьма показательно, что Тахоом-Ук'аб'-К'ак'а в том же повествовании называют просто по имени или «владыкой Кануля».[liii] Это первое прямое упоминание топонимов Чиикнааб' и Хуште'туун в связи с деятельностью канульского владыки. Принимая также во внимание, что Йукноом-…ль установил в Калакмуле две стелы, весьма вероятно, что именно в его правление состоялся перенос столицы Канульского царства из Ц'ибанче в Чиикнааб'.

Как уже было отмечено, по случаю окончания к'атуна 9.10.0.0.0, 1 Ахав 8 К'айаб (27 января 633 года) Йукноом-…ль установил в Калакмуле два монумента – Стелы 76 и 78. Из-за эрозии никакой дополнительной информации из них сегодня почерпнуть невозможно.

В день 9.10.3.2.12, 2 Эб 0 Поп (4 марта 436 года) Йукноом-…ль одержал очередную военную победу. Его противник теперь не может быть опознан, но, поскольку об этом конфликте говорится на все той же «Иероглифической лестнице 1» из Наранхо, логично предположить, что речь идет о новой войне против Сааля. Этот триумф стал для Йукноом-…ля последним. Дата его смерти неизвестна, но, очевидно, он скончался вскоре после войны, так как уже в апреле 636 года канульским царем стал Йукноом-Ч'еен II (Великий).[liv]
-----------------------------------------------------

Примечания:

[xxviii] Martin S. Wives and Daughters on the Dallas Altar. To view the link Register

[xxix] Adams R. Rio Azul. An AncientMayaCity. Norman, 1999. Рр. 144-145

[xxx] Беляев Д.Д. История майя в классический период: общий очерк. Гегемония Мутальского царства в V-VI вв. To view the link Register

[xxxi] Grube N. Toponyms… Рр. 91-93

[xxxii] Беляев Д.Д. История…

[xxxiii] Сафронов А.В. Государства майя западного региона в классический период. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук — Москва 2006, страница 83.

[xxxiv] Беляев Д.Д. История…

[xxxv] Беляев Д.Д. История…

[xxxvi] Grube N. Toponyms… Р. 93

[xxxvii] Подробнее о войне Мутуля с К'анту' и Канулем смотрите в главе «Ранняя история К'анту'» очерка «Царство К'анту' (Караколь)».

[xxxviii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 104

[xxxix] Velásquez García Е. Los Escalones… Рр. 97-98

[xl] Martin S., Grube N. Chronicle… Рр. 105-106

[xli] Точка зрения, согласно которой разорение Лакамхи войсками Кануля и его союзников произошло 23 апреля 599 года, является сегодня общепринятой. В 2002 году Дэвид Стюарт предложил альтернативную датировку события нападения на Лакамху как 9.11.1.16.3, 6 Ак'баль 1 Йаш (28 августа 654 года), однако повторный анализ надписи не подтвердил его версию. Позднее сам Стюарт отказался от собственной гипотезы.

[xlii] Беляев Д.Д., Сафронов А.В. Войны царств Бакаль и Йокиб в VII-VIII вв.: реконструкция основных этапов конфликта // Труды научной конференции студентов и аспирантов «Ломоносов-2003». М., 2003. С. 156—161. To view the link Register

[xliii] Skidmore J. The Rulers of Palenque. Fifth edition. Р. 48 To view the link Register

[xliv] Сафронов А.В. Государства… страница 91

[xlv] Беляев Д.Д., Сафронов А.В. Войны… С. 157

[xlvi] Сафронов А.В. Государства… страницы 92-95

[xlvii] Сафронов А.В. Государства… страницы 95-96

[xlviii] Беляев Д.Д. История майя в классический период: общий очерк. Преобладание Канальского царства (562 - около 700 гг.) To view the link Register

[xlix] Martin S. Of Snakes… Р. 7

[l] Беляев Д.Д. История…

[li] Подробнее о войнах между К'анту' и Саалем смотрите в главе «Ранние цари. Войны с K'анту' и Канулем и падение первой династии» очерка «Царство Сааль (Наранхо)».

[lii] Талах В.М. Великий неспокій у сельві (електронний текст, 2007), Ст. 1; 12

[liii] Tokovinine А. Of Snake Kings and Cannibals: A Fresh Look at the Naranjo Hieroglyphic Stairway.// The PARI Journal. (2007). 7(4).Р. 20. To view the link Register

[liv] Как отметил Саймон Мартин, существует небольшая вероятность того, что Йукноом-Нааль - это вариант имени или прединаугурационное имя Йукноом-Ч'еена II. В надписи на «Иероглифической лестнице 1» из Наранхо Йукноом-Нааль обозначен просто как «Ахав», хотя в том же самом тексте Тахоом-Ук'аб'-К'ак' имеет титул «К'ухуль Ахав» (Martin S. Of Snakes… Note 9).

[Аспарух]

«Золотой век» Кануля в правление Йукноом-Ч'еена II (Великого) (636-686)

Spoiler (expand)

Правление Йукноом-Ч'еена II (Великого) является периодом расцвета Канульской державы, когда она достигла наибольших размеров и наивысшего могущества. При нем законченный вид приобретает система союзов, предусматривавшая признание зависимости от канульского «калоомте'», его вмешательство в назначение правителей и следование в фарватере его политики в обмен на военную помощь. Йукноом-Ч'еен II упоминается в надписях из Дос-Пиласа, Канкуэна, Хиш-Вица, Ушуля[lv], Эль-Перу, Ла-Короны, Мораль-Реформы, Пьедрас-Неграс, и, конечно, самого Калакмуля.


Из-за плохой сохранности монументов из Калакмуля, до нас не дошло портретов Йукноом-Ч'еена II в хорошем качестве. Тем не менее, на одной из ваз сохранилось небольшое изображение, датируемое 672 годом (9.12.0.0.0).

С правления этого владыки стелы в Калакмуле начинают устанавливать с невероятным размахом, лично по приказу Йукноом-Ч'еена II было воздвигнуто не менее 18 монументов. Вероятно, он также был инициатором строительства многих сооружений в городе, особенно это касается возвышающихся в центре дворцовых комплексов, которые, кажется, служили для демонстрации его политической мощи.[lvi]

Йукноом-Ч'еен II родился в день 9.8.7.2.17, 8 Кабан 5 Йаш (14 сентября 600 года), о чем сообщается на Стеле 20 из Эль-Перу, и, согласно надписи на Алтаре 1 из Ла-Короны, воссел на владычество в день 9.10.3.5.10, 8 Ок 18 Сип (1 мая 636 года). О начальном этапе его правления практически ничего неизвестно. Лишь с конца 640-х годов мы получаем более ясное представление о деятельности нового «калоомте'».


Прорисовка портрета Йукноом-Ч'еена II.

В значительной степени стержневым эпизодом в истории царствования Йукноом-Ч'еена II была его борьба с возрождающимся Мутулем. После поражения в войне 562 года Мутульское царство переживало долгий упадок. Но к середине VII века ему, кажется, в какой-то степени удалось восстановить свой потенциал. Мутульские цари стремились вернуть себе утраченные позиции в Петене, что вело их к неминуемому столкновению с Канулем.

В это время на юг от Петена, в Петешбатуне, появляется новая династия, представители которой также претендовали на титул «Священный Владыка Мутуля». Ее столица располагалась на месте городища Дос-Пилас. Первым известным правителем Дос-Пиласа был Б'аахлах-Чан-К'авииль, сын мутульского царя К'инич-Муваан-Холя II. Время и обстоятельства появления мутульского царевича в Дос-Пиласе до сих пор остаются предметом полемики, но, как бы там ни было, Б'аахлах-Чан-К'авииль оказался в Петешбатуне и в день 9.10.10.16.9, 4 Мулук 2 Мак (31 октября 643 года) стал царем Дос-Пиласа. Во время инаугурации он принял титул «Священного Владыки Мутуля», обычный для тикальских царей, и использовал «эмблемный иероглиф», идентичный мутульскому. Тем самым, он прямо заявил о своих правах на владычество в Мутуле и отказывал владыкам, сидевшим в Йашмутуле (Тикале), в легитимности. Такая позиция подталкивала его к конфликту с родиной.[lvii]

Появление в Петешбатуне молодого и амбициозного правителя не прошло мимо внимания Йукноом-Ч'еена II. Канульская армия напала на Дос-Пилас. Дата события очень повреждена и остается предметом оживленной полемики, наиболее вероятна реконструкция 9.10.11.0.19, 2 Кавак 12 Муваан (20 декабря 643 года), то есть вскоре после воцарения дос-пиласского владыки.[lviii] Б'аахлах-Чан-К'авииль был разгромлен и вынужден бежать в расположенный поблизости и от природы лучше укрепленный К'инич-Па'-Виц (Агуатеку), где признал верховную власть Йукноом-Ч'еена ІІ и после этого вернулся на свой трон в Дос-Пиласе. Причины милостивого отношения канульского владыки к побежденной стороне вполне прозрачны – подконтрольный мутульский царевич был идеальным инструментом в борьбе с Йашмутулем, главным врагом Канульской державы. Б'аахлах-Чан-К'авииль оправдал доверие нового сюзерена. С этого момента и до конца жизни он оставался последовательным союзником Кануля, и уже в феврале 648 года одержал первую победу над Мутулем.[lix]

Очевидно, вскоре после победы над Дос-Пиласом Йукноом-Ч'еен ІІ установил контроль и над расположенным к югу-востоку от него Йак-К'аном (Канкуэном). На панели из Канкуэна сообщается, что в день 9.10.19.5.14, 13 Иш 7 Кумк'у (11 февраля 652 года) Йукноом-Ч'еен ІІ принимал участие в некоем событии (глагол события не сохранился). Царь Йак-К'ана К'ииб-Ахав воссел на владычество в день 9.11.4.4.0, 11 Ахав 8 Муваан (12 декабря 656 года) как вассал Йукноом-Ч'еена ІІ.[lx]

В 657 году Йукноом-Ч'еен ІІ развил достигнутый успех и перешел к активным действиям против самого Мутуля. В день 9.11.4.5.14, 6 Иш 2 К'айаб (15 января 657 года) он напал на Йашмутуль, вынудив мутульского владыку Нуун-Ухоль-Чаака бежать из своей столицы. Однако установить полный контроль над Мутульским царством не удалось, поэтому где-то между 657-662 годами стороны, вероятно, заключили мирное соглашение, по которому Нуун-Ухоль-Чаак продолжил править в Мутуле в обмен на признание вассальной зависимости от Кануля. Договор был закреплен совместным участием Б'аахлах-Чан-К'авииля и Нуун-Ухоль-Чаака в церемонии инициации наследника канульского престола Йукноом-Йич'аак-К'ак'а, которая имела место в городе Йаша' вблизи Чиикнааб'а.[lxi]

Тем временем, на Усумасинте шла борьба между вассалами Кануля и его противниками. На Панели 2 из Пьедрас-Неграс сообщается, что в день 9.11.6.2.1, 3 Имиш 19 Кех (24 октября 658 года) царь Йокиба Ицам-К'ан-Ак III собрал своих вассалов для участия в обряде «взятия ко'хава».[lxii] Этот обряд был прямой аналогией тому, что совершил его предшественник Йат-Ак I в 510 году, когда принял ко'хав от «западного калоомте'», то есть правителя Теотиуакана. Таким образом, Ицам-К'ан-Ак III стремился подчеркнуть преемственность своей власти и обосновать свои претензии на господство в регионе. Среди созванных вассалов упоминаются: член царского рода Па'чана, царь Ак'е Муйаль-Чан-К'авиль и четверо высокопоставленных представителей Шукальнаха. Военный сбор вассалов царя Йокиба мог быть направлен против Сакц'и — все шестеро представляют Левобережье Верхней Усумасинты.[lxiii] Обряд «взятия ко'хава» в 658 году происходил «пред ликом» Йашхаль-Чаака - одной из ипостасей бога дождя, считавшейся покровителем династии Кануля.[lxiv]

На первый план в Западном регионе выходит противостояние между вновь усилившимся Баакулем и вассалами Кануля. В 659 году Баакуль начал наступление на соседние царства в долине Средней Усумасинты, которые, без сомнения, поддерживались Канулем и Йокибом. В день 9.11.6.16.11, 7 Чувен 4 Ч'ен (10 августа 659 года) баакульский царь К'инич-Ханаб-Пакаль I пленил шестерых спутников царя Вабе' (Санта-Елены) Нуун-Ухоль-Чаака, в числе которых помимо знатных лиц из собственно Вабе' были владыки из Пакбуль-Пипы (Помоны) Ахиин-Чан-Ак и из Хинаха[lxv] (?) К'ан-Ахан-Ак, а также, возможно, некое знатное лицо из К'ина, то есть левобережной части царства Йокиб. Сам царь Вабе' также был захвачен и приведен в Лакамху.[lxvi]

Таким образом, царь Вабе' Нуун-Ухоль-Чаак был главой коалиции, в которую входили царства Пакбуль-Пипа и Хинах. Писцы К'инич-Ханааб-Пакаля I описывают победу над ней как грандиозный триумф баакульского царя, в котором приняли участие «девять раз по 8000 священных владык». В столицу были также доставлены боги побежденных (в том числе, Йашхаль-Чаак), которых «съели» боги «Паленкской Триады». В надписи на Иероглифической лестнице победа 659 года представлена как «месть» за поражение 599 года. В честь победы во «Дворце» был возведен «Корпус С», в его посвящении в 661 году принимали участие шесть царевичей из Вабе', имена которых высечены на западном цоколе «Корпуса С».[lxvii]

В результате победы Пакбуль-Пипа, Вабе' и не идентифицированное царство Хинах оказались под властью Баакуля. В число его вассалов, возможно, входил и Амт'уль (?)[lxviii] (Мораль-Реформа), где в день 9.11.8.12.10, 9 Ок 13 Соц' (10 мая 661 года) воцарился новый правитель Муваан-Холь-Пакаль, которому на момент коронации было всего пять лет.

Чрезмерное усиление Баакуля не могло не обеспокоить Йукноом-Ч'еена ІІ. В начале 662 года он лично возглавил поход на запад. На Стеле 35 из Пьедрас-Неграс упоминается некое событие, возможно, ритуал зажжения огня, произошедшее в день 9.11.9.8.6, 12 Кими 9 Кумк'у (10 февраля 662 года) при участии царя Кануля. Через несколько дней канульские войска одержали ряд побед: 9.11.9.8.11, 4 Чувен 14 Кумк'у (15 февраля 661 года) разбили неизвестного противника, на следующий день разгромили Вабе'. В день 9.11.9.11.3, 4 Ак'баль 1 Сип (8 апреля 662 года) шестилетний амт'ульский царь Муваан-Холь-Пакаль вновь был коронован уже как вассал Йукноом-Ч'еена ІІ. Использованный при описании этого события термин «йичналь» («пред ликом») указывает на то, что «калоомте'» лично присутствовал при коронации малолетнего царя, то есть, несомненно, Йукноом-Ч'еен ІІ сам возглавлял войско во время похода в область Средней Усумасинты.[lxix]

Надписи на цоколе «Корпуса D» Дворца в Паленке сообщают, что 28-29 марта 662 года К'инич-Ханааб-Пакаль I совершил жертвоприношение группы пленников, в тексте не указано, откуда они происходят, но, очевидно, из района нижнего течения Сан-Педро-Мартир, поскольку военный конфликт начала 662 года был завязан вокруг политий данной области. Дальнейшие военные действия были сосредоточены, главным образом, вокруг борьбы между Баакулем и Йокибом за контроль над Вабе'. В надписи на каменной подставке для курильницы из Группы IV в Паленке записано, что в день 9.11.10.5.17, 11 Кабан 15 Муваан (18 декабря 662 года) Баакуль предпринял ответный поход, в результате которого было захвачено некое селение Ах-Цихиль-Коха (?), царя Вабе'. После этого Вабе' вернулось в сферу влияния Баакуля, но, видимо, ненадолго. На Панели 15 из Пьедрас-Неграс сообщается, что в день 9.11.12.5.13, 12 Бен 1 Муваан (3 декабря 664 года) Ицам-К'ан-Ак III захватил в плен царя Вабе'. Из текста, впрочем, прямо не следует, удалось ли Йокибу восстановить контроль над этим царством.

Таким образом, результаты войны за контроль над областью Средней Усумасинты в 659-664 годах в целом остаются неясными. Кажется, Канулю и Йокибу удалось сохранить «status quo» в этом регионе, хотя ничего подобного триумфам 599 и 611 годов достигнуто не было.

С середины 660-х годов Йукноом-Ч'еен II снова сосредоточил основное внимание на центральных низменностях. Здесь у Кануля сложились весьма тесные отношения с царством, столица которого в течение долгого времени оставалась неизвестной и условно обозначалась как «Городище Q». Этот термин был введен Питером Мэтьюзом в 1979 году после того, как он отметил, что многие монументы, разбросанные по музеям и частным коллекциям, кажется, были украдены из одного и того же городища. На монументах «Городища Q» присутствует «эмблемный иероглиф» Кануля, однако они явно происходят не из Калакмуля, а из небольшой политии, которая находилась под жестким контролем канульских царей. Местонахождение «Городища Q» оставалось загадкой до тех пор, пока в 1997 году в Северной Гватемале не были обнаружены руины городища Ла-Корона, столицы древнего царства Сак-Никте'. Исследования последних лет показали, что, по крайней мере, большинство монументов так называемого «Городища Q» происходит именно из Ла-Короны. Об этом свидетельствует тот факт, что в надписях из Ла-Короны и на монументах «Городища Q» повествуется о деятельности одних и тех же царей, а Панель 1 из Ла-Короны по стилю не отличается от некоторых панелей «Городища Q».[lxx]

О существовании тесных связей между династиями могущественного Кануля и скромного Сак-Никте' свидетельствует уже упоминавшийся «Даласский Алтарь», из надписи на котором следует, что дочери, по меньшей мере, трех владык Кануля были выданы замуж за царей Сак-Никте'. Дэвид Фрейдель и Стэнли Гюнтер указывают на объективные причины этих особых отношений. С политической и экономической точек зрения Сак-Никте' имело огромное стратегическое значение для могущественного Кануля, так как располагалось на полпути между Чиикнааб'ом и нижним течением реки Сан-Педро-Мартир, которая, в свою очередь, впадает в Усумасинту - крупнейшую реку западной области майя. Через Сак-Никте' и другие вассальные города близ реки Сан-Педро-Мартир канульские цари стремились контролировать торговлю и дань, идущую по этим речным путям. Хотя в Сак-Никте', как правило, правили вассалы Кануля, тексты, обнаруженные в Ла-Короне, позволяют предположить, что канульские цари использовали этот центр в качестве стратегической базы во время операций против противников и для взаимодействия с южными и западными землями.[lxxi]

В середине VII века Сак-Никте', по-видимому, раздирала ожесточенная внутренняя борьба за власть. В день 9.11.2.7.14, 2 Иш 7 Поп (7 марта 655 года) царь Сак-Никте' Сак-Маас был свергнут неким К'ук'-Ахавом и в день 9.11.3.6.18, 8 Эц'наб 11 Кумк'у (11 февраля 656 года) погиб. Власть узурпатора, однако, была недолгой. В день 9.11.5.7.9, 11 Мулук 12 Кумк'у (14 февраля 658 года) уже К'ук'-Ахав был убит, а царем Сак-Никте' в тот же самый день стал сын Сак-Мааса Хуун-Чак-Нааб'-Каан. У нас нет информации о том, был ли этот конфликт как-то связан с общей политической ситуацией в регионе, не приходится сомневаться лишь в том, что придя к власти Хуун-Чак-Нааб'-Каан проявил себя как надежный союзник Кануля. Его старший сын К'инич-Йоок-Акан в день 9.11.11.7.12, 3 Эб 5 К'айаб (17 января 664 года) переселился в Чиикнааб', оставался там несколько лет и вернулся в родные места только в августе 667 года чтобы занять трон после смерти отца.[lxxii]

На западной границе центральной области располагалось крупное царство Вака' (Эль-Перу), которое было одним из самых важных союзников и вассалов Кануля. Йукноом-Ч'еен II неоднократно упоминается на монументах из Эль-Перу. На фрагменте Стелы 33 из этого городища сообщается, что правитель Вака' К'инич-Б'алам II воцарился как вассал Йукноом-Ч'еена II (дата события не сохранилась). Женой К'инич-Б'алама II стала царевна из Кануля, которая оказывала значительное влияние на политическую жизнь Вака'.[lxxiii]

670-е годы проходят под знаком нового этапа противостояния между Канулем и Мутулем. В конце 672 года мутульский царь Нуун-Ухоль-Чаак неожиданно врывается в Петешбатун и в день 9.12.0.8.3, 4 Ак'баль 11 Муваан (11 декабря) захватывает Дос-Пилас. Неизвестно, что послужило непосредственным поводом к войне, но инициатором конфликта, очевидно, был Нуун-Ухоль-Чаак, поскольку канульский владыка Йукноом-Ч'еен ІІ решительно стал на сторону Дос-Пиласа. Б'аахлах-Чан-К'авииль бежал в Чаак-Наах («Дом Бога Дождя»), местонахождение которого неизвестно. Последующие события свидетельствуют о том, что нападение на Дос-Пилас было только частью очередного противостояния между Мутулем и Канулем. В 673 году Нуун-Ухоль-Чаак продолжил свое наступление. В начале июня его войском были сожжены два города (один из них – это, возможно, столица царства Вака'). В день 9.12.1.0.3, 9 Ак'баль 6 Йашкин (29 июня 673 года) Нуун-Ухоль-Чаак атаковал Чаак-Наах и вынудил Б'аахлах-Чан-К'авииля бежать дальше, в Хиш-Виц. Это царство находилось в западном Петене и было союзником Кануля. Очевидно, именно наступлением мутульских войск объясняется и то, что К'инич-Йоок-Акан вновь покинул Сак-Никте' и в день 9.12.1.6.13, 9 Бен 16 Мак (6 ноября 673 года) снова прибыл в Чиикнааб'.

Однако эти успехи Нуун-Ухоль-Чаака были недолгими. Йукноом-Ч'еен ІІ перешел в контрнаступление. Около 675 года в сферу влияния Кануля возвращается Вака'. В день 9.12.3.5.0, 7 Ахав 13 Сак (24 сентября 675 года) состоялось повторное воцарение К'инич-Йоок-Акана. Как известно, первый раз он был провозглашен царем Сак-Никте' еще в 667 году. Вероятно, в 673 году он был свергнут мутульскими войсками, а в 675 году вернулся в свою столицу и короновался повторно.[lxxiv] В день 9.12.4.11.1, 7 Имиш 9 К'айаб (17 января 677 года) под эгидой Йукноом-Ч'еена ІІ состоялось воцарение Чан-Ак-Ви', нового владыки Йак-К'ана. Стэнли Гюнтер полагает, что предыдущий правитель этого царства также пал жертвой действий мутульцев.[lxxv] В день 9.12.5.9.14, 2 Иш 17 Муваан (16 декабря 677 года) Йукноом-Ч'еен ІІ захватил город Пулууль, в котором тогда находился Нуун-Ухоль-Чаак, и вынудил мутульского владыку бежать в Ти'-Паптуун. Спустя семь дней после этой победы, в день 9.12.5.10.1, 9 Имиш 4 Паш (23 декабря 677 года) Б'аахлах-Чан-К'авииль после пятилетнего изгнания вернулся в Дос-Пилас. Очевидно, эти события тесно связаны, и после битвы под Пулуулем Нуун-Ухоль-Чаак утратил контроль над Дос-Пиласом.

В день 9.12.6.16.17, 11 Кабан 10 Соц' (3 мая 679 года) произошла битва, ставшая ключевой в противостоянии. Войско Нуун-Ухоль-Чаака было разгромлено. О судьбе самого мутульского царя ничего неизвестно, вероятно, он погиб в бою или сразу после него, по крайней мере, он больше не упоминается в надписях. Вероятно, после окончания войны Мутуль какое-то время оставался под контролем Кануля или Дос-Пиласа, так как сын Нуун-Ухоль-Чаака Хасав-Чан-К'авииль І короновался как царь Мутуля только в 682 году, через три года после предполагаемой смерти отца.[lxxvi]

Но противостояние в Петене на этом не завершилось. В феврале 680 года вспыхивает очередная война между Саалем (Наранхо) и K'анту' (Караколем). Царь Сааля напал на K'анту' и одержал победу. Учитывая, что K'анту', как и Дос-Пилас, являлся давним союзником Кануля, весьма вероятно, что это был очередной эпизод в масштабном противостоянии между Канулем и его противниками. Очевидно, между 680-682 годами был нанесен ответный удар, в результате которого не только погиб царь Сааля, но и оборвалась местная династия.[lxxvii]

О последних годах жизни грозного «калоомте'» известно немного. После 680 года царь Хиш-Вица (Сапоте-Бобаля) Ханааб'-Ти'-О' совершил некое неизвестное действие «пред ликом» Йукноом-Ч'еена ІІ.[lxxviii] По случаю окончания десятилетия 9.12.10.0.0, 9 Ахав 18 Соц' (10 мая 682 года) канульский владыка вместе со своим верным вассалом Б'аахлах-Чан-К'авиилем совершил в Чиикнааб'е ритуальный танец. В надписи на монументе неизвестного происхождения (так называемая «Панель Хельмута») сообщается, что в день 9.12.13.4.3, 2 Ак'баль 6 Моль (16 июля 685 года) царь Йокиба Ицам-К'ан-Ак III совершил ритуал украшения себя ко'хавом в присутствии одного из приближенных Йукноом-Ч'еена II, тем самым еще раз подтвердив свой вассалитет в отношении последнего.[lxxix]

Дата смерти Йукноом-Ч'еена II неизвестна. Вероятно, он умер в начале 686 года. К концу его правления Кануль оставался господствующей силой в мире майя. Политическое объединение, возглавляемое царями Кануля, простиралось от Центрального Кинтана-Роо на севере до верхнего течения реки Пасьон на юге и от Грихальвы на западе до Карибского моря на востоке, хотя его ядром были юг Кинтана-Роо, Северный и Западный Петен, Белиз и Петешбатун. Во главе этого объединения стоял верховный царь с титулом «калоомте'», ниже шли вассальные цари «йахавы» и цари третьего ранга. Зависимые царства сохраняли значительную самостоятельность и были обязаны сюзерену, прежде всего, военной помощью. В этой связи неудивительно, что «калоомте'» постоянно упоминаются как организаторы побед - они возглавляли объединенную армию. Степень интеграции вассальных царств в объединение также была различной и, очевидно, зависела от территориальной близости к Канулю.[lxxx]

Подчиненные царства сохраняли собственные наследственные династии, но их правители должны были утверждаться у власти владыкой Кануля. С целью укрепления своей гегемонии Йукноом-Ч'еен II, как и его предшественники, использовал браки. Как уже упоминалось, канульская царевна стала женой правителя Вака'. В 677 году дочь Йукноом-Ч'еена II была выдана замуж за К'инич-Йоок-Акана, царя Сак-Никте'.

Другим механизмом консолидации державы были визиты подвластных царей в столицу сюзерена с предоставлением даров. Но, несмотря на все эти разнообразные связи, держава царей Кануля оставалась очень нестабильным образованием. Постоянно существовала угроза мятежей и отпадения вассалов. Это вынуждало «калоомте'» вести непрерывные войны, подтверждая свою гегемонию силой оружия. Видимо, именно постоянные конфликты в конечном итоге истощили Канульскую державу и стали причиной ее быстрого ослабления после смерти Йукноом-Ч'еена II.
---------------------------------------------------

Примечания:

[lv] В древности Ушуль был столицей небольшого царства, расположенного в Южном Кампече, вблизи ядра Канульской державы. На Стелах 12 и 13 из Ушуля сообщается, что в день 9.11.10.0.0, 11 Ахав 18 Ч'ен (23 августа 662 года) Йукноом-Ч'еен II посетил Ушуль и вместе с местным владыкой отпраздновал окончание десятилетия.

[lvi] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 108

[lvii] Подробнее жизнь и деятельность Б'аахлах-Чан-К'авииля освещается в главе «Формирование государства. Мутульский царевич-изгнанник на дос-пиласском троне» очерка «Южный Мутуль (Дос-Пилас)».

[lviii] Подробнее о спорах по поводу даты нападения канульских войск на Дос-Пилас смотрите в главе «Формирование государства. Мутульский царевич-изгнанник на дос-пиласском троне» очерка «Южный Мутуль (Дос-Пилас)».

[lix] Талах В.Н. Две версии одного столкновения. To view the link Register

[lx] Guenter S. Р. A Reading of the Cancuén Looted Panel Рр. 2-10 To view the link Register По мнению Стэнли Гюнтера, инаугурация К'ииб-Ахава состоялась в Чиикнааб'е, где династия Йак-К'ана укрылась от наступающих мутульских войск. В соответствии с этой гипотезой, К'ииб-Ахав вернулся в свою столицу только в день 9.11.4.16.19, 10 Кавак 2 Йаш (28 августа 657 года), то есть уже после успешного похода Йукноом-Ч'еена ІІ на Йашмутуль.

[lxi] Guenter S. Р. The Inscriptions of Dos Pilas Associated with B'ajlaj Chan K'awiil. To view the link Register

[lxii] Ко'хав - головной убор особой формы, выполненный из кусочков жадеитовой мозаики и бывший символом военного статуса в Теотиуакане.

[lxiii] Сафронов А.В. Государства… страница 105

[lxiv] Беляев Д.Д. История…

[lxv] Другое возможное чтение названия царства – Чох.

[lxvi] Сафронов А.В. Государства… страницы 108-109

[lxvii] Сафронов А.В. Государства… страницы 109-110

[lxviii] Название царства, столицей которого было городище Мораль-Реформа, записывается сочетанием знаков a-ma-«Голова кролика»-la, «Ам…ль» или «Ама…ль». Знак «Голова кролика» очень похож на иероглиф, для которого недавно было установлено чтение T'UL, поэтому название царства, возможно, следует читать как Амт'уль (примечание Виктора Талаха).

[lxix] Сафронов А.В. Государства… страница 110

[lxx] Guenter S. Р. La Corona Find Sheds Light on Site Q Mystery // The PARI Journal. (2005). 6(2). Рр. 14-16 To view the link Register

[lxxi] Freidel D., Guenter S. Р. Bearers of War and Creation To view the link Register

[lxxii] Talakh V. The Biography of a Maya Lord in the IsraelMuseum. Electronic Text. Pp. 10-13

[lxxiii] Guenter S. Р. Informe preliminar de la epigrafía de El Perú // En Proyecto Arqueológico El Perú-Waka': Informe No.2, Temporada 2004 (editado por H.L. Escobedo y D. Freidel), pp.363-399. Universidad Metodista del Sur, Dallas. To view the link Register

[lxxiv] Talakh V. The Biography… Р. 17

[lxxv] Guenter S. Р. A Reading… Рр. 11-12

[lxxvi] См. главу «Мутульская гражданская война» в очерке «Мутульское царство».

[lxxvii] См. главу «Ранние цари. Войны с K'анту' и Канулем и падение первой династии» в очерке «Царство Сааль».

[lxxviii] Martin S., Reents-Budet D. A Hieroglyphic Block from the Region of Hiix Witz, Guatemala // The PARI Journal. (2010). 11(1). Pp. 1-6 To view the link Register

[lxxix] Сафронов А.В. Государства… страницы 114-115

[lxxx] Беляев Д.Д. История…

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

Ослабление и распад Канульского царства

Spoiler (expand)

После смерти Йукноом-Ч'еена II трон Кануля перешел к Йукноом-Йич'аак-К'ак'у, который, вероятнее всего, был сыном великого правителя. Этот царь родился в день 9.10.16.16.19, 3 Кавак 2 Кех (9 октября 649 года). К сожалению, фактических данных о Йукноом-Йич'аак-К'ак'е сохранилось немного. Есть признаки того, что он начал играть ведущую роль в царстве задолго до своего официального прихода к власти. На Стеле 9 из Калакмуля, которая была установлена Йукноом-Ч'ееном II в 662 году, содержится подробное сообщение о рождении Йукноом-Йич'аак-К'ак'а и дается его полный царский титул. Поэтому Саймон Мартин и Николай Грюбе полагают, что достигший преклонного возраста Йукноом-Ч'еен II уже не мог эффективно управлять государством и разделил власть со своим сыном. Если это так, то Йукноом-Йич'аак-К'ак' сыграл главную роль в последних военных и дипломатических успехах Кануля.[lxxxi]

Панель для игры в мяч 1 из Ла-Короны. В сцене игры с мячом справа показан Чак-Ак'ач-Йук из вассального Канулю царства Сак-Никте' (Ла-Корона). Как следует из сопровождающей изображение надписи, событие, наиболее вероятно, датируется днем 9.12.15.0.0, 2 Ахав 13 Сип (14 апреля 687 года) и произошло в Чиикнааб'е, то есть, собственно в Калакмуле. Подобные записи проливают свет на таинственные собрания владык, когда вассальные цари и представители провинциальной знати специально совершали путешествие в столицу, чтобы принять участие в священных ритуалах, пышных празднествах и публичных церемониях.

Официальное восхождение Йукноом-Йич'аак-К'ак'а на трон состоялось в день 9.12.13.17.7 6 Маник' 5 Сип (6 апреля 686 года). О его воцарении сообщается на монументах из Эль-Перу и Дос-Пиласа, а Б'аахлах-Чан-К'авииль лично посетил церемонию инаугурации, тем самым подтверждая, что он остается верным союзником и вассалом Кануля даже после смерти Йукноом-Ч'еена ІІ. При Йукноом-Йич'аак-К'ак'е Кануль сохранил контроль и над Сак-Никте'. В день 9.12.15.0.0, 2 Ахав 13 Сип (14 апреля 687 года) младший брат К'инич-Йоок-Акана и будущий царь Сак-Никте' Чак-Ак'ач-Йук играл в мяч в Чиикнааб'е. Позднее, уже в статусе царя, он отмечал окончание к'атуна 9.13.0.0.0, 8 Ахав 8 Во' (18 марта 692 года) вместе с Йукноом-Йич'аак-К'ак'ом.[lxxxii] В вассальной зависимости от Кануля находился и Сааль.

Таким образом, складывается впечатление, что, по крайней мере, в начале своего правления Йукноом-Йич'аак-К'ак' сохранял контроль над унаследованным от отца обширным политическим объединением. Однако вскоре Канульское царство начинает утрачивать свои позиции. Мутуль, где в то время правил сын Нуун-Ухоль-Чаака Хасав-Чан-К'авииль I, постепенно восстанавливал силы после поражения в 679 году. В датированной 691 годом сцене на расписной цилиндрической вазе, которая предположительно происходит из Мутуля, показан посланец Йукноом-Йич'аак-К'ак'а, стоящий на коленях и подносящий дары к трону мутульского царя. В 692 году по случаю окончания периода 9.13.0.0.0 Хасав-Чан-К'авииль І впервые после 135-летней «паузы» устанавливает в Тикале стелу и алтарь перед ней. С самого начала правления он принимает титул «калоомте'», оспаривая тем самым гегемонию Кануля. Новая война между давними противниками в таких условиях была вопросом времени.[lxxxiii]

Престарелый Б'ахлах-Чан-К'авииль и его преемник на троне Дос-Пиласа Ицамнаах-Б'алам (после 692 - 698) отказались от активного участия в делах Петена. Новой опорой Кануля стал Сааль, где с 682 года правили дочь Б'ахлах-Чан-К'авииля Иш-Вак-Чан-…-Ахав и ее малолетний сын К'ак'-Тилив-Чан-Чаак. В течение 693 года Иш-Вак-Чан-…-Ахав совершила успешные походы против ряда союзных Мутулю мелких восточнопетенских царей, а в январе 695 года войском Сааля в местности К'ан-Т'уль был разгромлен и попал в плен «человек из Мутуля» Сийах-К'авииль, видимо, один из полководцев Хасав-Чан-К'авииля I.[lxxxiv]

Одно из самых живых изображений пленника (владыки города Хишил) в искусстве майя. Он назван «внуком» или «дедом» не упоминаемого в других источниках «Священного Владыки Кануля» по имени Чохот или Хинаахат. В тексте справа описывается сражение, произошедшее в ноябре 695 года, в котором Чохот (Хинаахат) назван победителем.

Как и другие крупные конфликты VI-VII вв., война Сааля с Мутулем была частью военной кампании под главенством повелителя Кануля. Плохая сохранность текстов не позволяет восстановить подробности хода войны. В день 9.13.3.7.18, 11 Эц'наб 11 Ч'еен (8 августа 695 года) произошла решающая битва, в которой Хасав-Чан-К'авииль І «поверг оружие» Йукноом-Йич'аак-К'ак'а. Поражение было столь сокрушительным, что в руки победителей попал «йахавман» - священный паланкин царей Кануля, олицетворяющий бога-покровителя правящей династии. Это было одно из важнейших сражений классической эпохи. Оно ознаменовало окончание «золотого века» Кануля. У классических майя доминирующее царство опиралось на свой военный престиж, и поражение могло быстро подорвать его власть над вассалами и присоединенными территориями. В последующие годы внешние связи Кануля резко сократились, хотя сфера его политического влияния уменьшалась отнюдь не одномоментно.

Дальнейшая судьба Йукноом-Йич'аак-К'ак'а неясна. На фасаде «Здания 5D-57», расположенного в центре Тикаля, сохранился живописный штуковый рельеф, на котором представлен Хасав-Чан-К'авииль І, удерживающий связанного пленника спустя 13 дней после сражения (очевидно, подготовка жертвы к жертвоприношению). В сопровождающей это изображение надписи присутствует имя Йукноом-Йич'аак-К'ак'а, но неясно, относится ли оно к самой жертве или к ее повелителю. Монументы из Калакмуля, установленные в правление Йукноом-Йич'аак-К'ак'а, также не позволяют определить, когда оно завершилось. Например, Стела 105 была установлена по случаю окончания к'атуна в 692 году, то есть еще до войны с Мутулем.

В 1997 году в ходе раскопок в пределах «Здания 2» в Калакмуле был обнаружен погребальный храм, под полом которого археологи нашли «Погребение 4» с щедрыми подношениями. Тело человека было завернуто в ткани и шкуру ягуара, на них отчасти сохранилась пропитывавшая погребальный покров смола. Среди подношений были: мозаичная маска из жадеита; пара раннеклассических ушных вставок с орнаментом; бусинки, изготовленные из кости, жемчуга и раковин спондилуса; фигурки из обсидиана и сохранившиеся фрагменты покрытых лаком деревянных предметов. Среди многочисленных красивых сосудов один, изготовленный в «стиле кодексов», первоначально был завернут в неплотную ткань. Самым незаурядным из найденных предметов стало блюдо с изображением Хууналя, так называемого «Бога-Шута», - божественного покровителя царей. В надписи на нем хозяином вещи назван Йукноом-Йич'аак-К'ак', поэтому впечатляющее погребение, вероятно, принадлежало ему. Предположение о принадлежности гробницы Йукноом-Йич'аак-К'ак'у подтверждается еще и тем, что с «Погребением 4», возможно, были связаны установленные этим правителем и захороненные позднее в тайнике Стелы 115 и 116.[lxxxv]

Если «Погребение 4» действительно являлось гробницей Йукноом-Йич'аак-К'ак'а, то это означает, что он остался жив после войны 695 года и успешно вернулся в Чиикнааб'. Некоторую путаницу в наши представления о последующих событиях вносит загадочная надпись на двух костях, найденных в гробнице Хасав-Чан-К'авииля І. На них записано имя канульского царя (оно может читаться как Чохот или Хинаахат), который, кажется, находился у власти в ноябре 695 года. Пока неясно, был ли это законный царь или просто некий претендент, поддержанный Мутулем.[lxxxvi]

Мозаичная маска из жадеита. Была найдена в гробнице на вершине «Здания 7», храмовой пирамиды, расположенной в северной части центральной площади. Это определённо царское захоронение позднего классического периода, однако текстовых записей, позволяющих идентифицировать её владельца, найдено не было.

Следующим зафиксированным в источниках правителем Кануля является Йукноом-Ток'-К'авииль.[lxxxvii] Дата его воцарения неизвестна, но окончание десятилетия 9.13.10.0.0, 7 Ахав 3 Кумк'у (26 января 702 года) он отметил установлением не менее семи стел. На Стеле 8 из Дос-Пиласа Йукноом-Ток'-К'авииль упоминается в связи с неизвестным событием, которое произошло 15 сентября 702 года. В этом можно увидеть признак того, что Кануль продолжал поддерживать тесные отношения с изгнанной мутульской династией. Кануль сохранял контроль и над Вака', где Йукноом-Ток'-К'авииль в неизвестную дату руководил воцарением нового правителя. Кажется, сохранились и связи с Саалем: К'ак'-Тилив-Чан-Чаак еще в 711 году ставил себе в заслугу былую преданность Йукноом-Йич'аак-К'ак'у. Верным союзником Кануля оставалось царство Сак-Никте': в 721 году дочь Йукноом-Ток'-К'авииля была выдана замуж за местного правителя. Таким образом, сфера политического влияния Кануля в это время демонстрирует некоторую устойчивость.[lxxxviii]


Стела 51, датированная 731 годом. Портрет Йукноом-Ток'-К'авииля с необычной гривой вьющихся волос. Это наиболее хорошо сохранившаяся стела из найденных в Калакмуле. (Фото Юрия Полюховича)

Кажется, именно Йукноом-Ток'-К'авииль по случаю окончания к'атуна 9.15.0.0.0, 4 Ахав 13 Йаш (22 августа 731 года) установил великолепный набор из семи стел, на которых присутствуют последние известные примеры «эмблемного иероглифа» Кануля в Калакмуле. Большинство из них были размещены у основания «Здания 1», очень большой пирамиды, расположенной к востоку от центрального ядра Калакмуля. Изготовленные из плотного, прочного известняка, предположительно доставленного из какой-то отдаленной местности, они прежде были наиболее хорошо сохранившимися в городище, однако в 1960-е годы грабители разрушили большую часть их надписей еще до того, как их удалось надлежащим образом зафиксировать. Эти монументы, несомненно, впечатляют, но не свидетельствуют о восстановлении мощи царства. На алтаре из Тикаля, посвященном, вероятно, между 733 и 736 годами, показан связанный господин из Кануля, что свидетельствует о его новом поражении от старого врага. Сопровождающая изображение надпись повреждена, и трудно понять, относится ли упоминаемый в ней царский титул к жертве или к ее повелителю, произошла ли смена канульского владыки именно в этот момент.[lxxxix]

Стела 54 из Калакмуля, датированная 731 годом. Изображение одной из жён Йукноом-Ток'-К'авииля. Её имя не известно.

Поздняя история Кануля и Чиикнааб'а известна нам очень плохо. Проблема эрозии калакмульских монументов усугубляется тем, что царей Кануля практически перестают упоминать в надписях из других городов. О следующем владыке Кануля Вамаав-К'авииле мы знаем лишь из двух текстов. Во-первых, он упоминается на Стеле I из далекого Киригуа. Этот монумент был установлен в 800 году, но в надписи на нем повествуется о мятеже, поднятом правителем Цу' (Киригуа) К'ак'-Тилив-Чан-Йо'паатом против своего сюзерена, царя Шукуупа (Копана) Вашаклахуун-Уб'ах-К'авииля. В частности, сообщается о праздновании К'ак'-Тилив-Чан-Йо'паатом окончания пятилетия 9.15.5.0.0, 10 Ахав 8 Ч'ен (26 июля 736 года), в связи с чем упоминается Вамаав-К'авииль, «Священный Владыка Чиикнааб'а». Хотя политический смысл данного сообщения неясен, высказывалось предположение, что «Священный Владыка Чиикнааб'а» выступает здесь как активный участник конфликта, возможно, даже спровоцировавший войну Цу' против Шукуупа.[xc] Поскольку на монументе из Киригуа Вамаав-К'авииль не имеет «эмблемного иероглифа» Кануля, Саймон Мартин сомневался в его принадлежности к династии «царей-змеев».[xci] Однако уже после выхода статьи Мартина Рафаэль Тунеси обнаружил еще одно упоминание о Вамаав-К'авииле на панели неизвестного происхождения, которая ныне хранится в частной коллекции. На этом монументе показаны играющие в мяч Вамаав-К'авииль и царь Хиш-Вица Ханааб'-Ти'-О'. Вамаав-К'авииль гордо назван «Священным Владыкой Кануля» и «калоомте'». Дата события, к сожалению, не сохранилась. Монумент, обнаруженный Тунеси, подтверждает, что Вамаав-К'авииль был именно канульским царем, а также свидетельствует о том, что в то время Хиш-Виц, как и при Йукноом-Ч'еене ІІ, оставался вассалом или союзником Кануля.[xcii]

По случаю окончания десятилетия 9.15.10.0.0, 3 Ахав 3 Моль (30 июня 741 года) в Калакмуле были установлены пять массивных стел. К сожалению, имя царя, приказавшего их возвести, во всех случаях разрушено. На одном из этих монументов, Стеле 59, Саймон Мартин опознал «эмблемный иероглиф» с головой летучей мыши. Как уже было сказано, эта эмблема также присутствует на монументах из Ошпемуля и на ранней Стеле 114 из Калакмуля. В то же время, традиционный «эмблемный иероглиф» Кануля на калакмульских монументах после 731 года не фиксируется. На основании этого наблюдения Мартин предположил, что упадок Канульского царства не ограничился потерей внешних владений, но сказался и на судьбе его столицы. Возможно, поражение от Мутуля оказалось настолько тяжелым, что канульская династия в конечном итоге была вытеснена из Чиикнааб'а или даже уничтожена, и это позволило изгнанной или находящейся долгое время в тени династии с «эмблемным иероглифом» летучей мыши вернуться на свое место.[xciii]

Но независимо от того, сохранили ли канульские владыки контроль над Чиикнааб'ом, их политическое влияние на соседние царства продолжало ослабевать. В середине VIII века Мутуль одержал решающие победы над двумя сильнейшими вассалами Кануля: Вака' в 743 году и Саалем в 744 году, что свидетельствует о бессилии «царей-змеев» перед лицом новой экспансии противника.

Окончание к'атуна 9.16.0.0.0, 2 Ахав 13 Сек (9 мая 751 года) было отмечено в Калакмуле возведением незавершенной Стелы 62. Надпись на монументе повреждена, но, кажется, содержит имя нового правителя Йаш-Чит…Наах-Каана, который также использует «эмблемный иероглиф» с головой летучей мыши. Стела 62, возможно, когда-то стояла в паре с имеющей ту же дату Стелой 88, на которой представлен портрет царицы. Ее имя не сохранилось, но в тексте, кажется, упоминается другой персонаж по имени Б'олон-К'авииль. Это имя присутствует на недавно обнаруженном блоке иероглифической лестницы, связанном с датой вскоре после 751 года. Вероятно, речь идет о том же самом Б'олон-К'авииле, который находился у власти в 771 году и по случаю окончания к'атуна 9.17.0.0.0, 13 Ахав 18 Кумк'у (24 января 771 года) установил две высокие стелы 57 и 58, расположенные к востоку от «Здания 13».[xciv]

Один монумент был установлен в Калакмуле в 790 году, два в 800 и три в 810 году, хотя ни на одном не сохранилось имени лица, приказавшего их установить. Как и в Тикале, в Калакмуле не было отмечено такое ключевое для майя событие, как окончание бак'туна 10.0.0.0.0 в 830 году. Видимо, центральная власть к тому времени окончательно пришла в упадок. Калакмуль сближает с Тикалем еще одна особенность: их ближайшие вассалы, которые во время пика могущества этих городов установили лишь несколько монументов, теперь проявляют большую активность. В Ошпемуле, где во времена расцвета Канульского царства монументы не устанавливались, теперь возводятся массивные стелы, на которых записаны имена, по меньшей мере, трех поколений царей, использовавших «эмблемный иероглиф» с головой летучей мыши и титул «Хуште'туун калоомте'», ранее употреблявшийся только по отношению к царям Кануля. В Ла-Муньеке датированные стелы устанавливались, по крайней мере, до 889 года, но в некоторых городищах этой области, несомненно, имелись даже более поздние резные монументы.

Последнее упоминание о Канульском царстве за пределами Калакмуля датируется 849 годом, когда «Священный Владыка Кануля» Чан-Пет «засвидетельствовал» окончание к'атуна 10.1.0.0.0, 5 Ахав 3 К'айаб (30 ноября 849 года) в Сейбале. Хотя это имя, возможно, было вырезано на найденном в Калакмуле разбитом горшке, отсутствие монументов того времени оставляет открытыми вопросы о том, существовало ли еще в какой-либо форме стоящее за «эмблемным иероглифом» Кануля царство, и если да, то где к тому времени находилась его столица? Отвечая на этот вопрос, уместно вернуться к уже упоминавшейся Стеле 1 из Киригуа. Как полагает Рафаэль Тунеси, в надписи на этом монументе канульский царь Вамаав-К'авииль не случайно назван «Священным Владыкой Чиикнааб'а», а не «Священным Владыкой Кануля». Возможно, к 800 году, когда создавалась Стела 1 из Киригуа, столица Кануля уже переместилась в какой-то другой город, поэтому, во избежание недоразумений, писцы сознательно назвали Вамаав-К'авииля «Священным Владыкой Чиикнааб'а», чтобы у читателей текста не возникало сомнений по поводу того, где именно он правил.[xcv]


Стела 50. Ярким свидетельством заката Калакмуля являются последние грубо обработанные резные монументы из этого городища.

В Калакмуле, однако, известна еще одна последняя попытка возрождения, проявившаяся в установлении Стелы 61. Портрет на ней по большей части разрушен, но сохранились имя Ах-Тоок' («Человек-Кремень»). Дата на монументе записана одним днем, опознаваемым как 12 или 13 Ахав, что характерно для этого позднего времени. Далее следует упоминание о важной календарной церемонии «разбрасывания», которая, скорее всего, имела место в 899 или 909 году (вторая дата, совпадающая с окончанием периода 10.4.0.0.0, более вероятна). Если судить по стилю, то несколько монументов являются еще более поздними и олицетворяют отчаянные, хотя и довольно жалкие, попытки оставшегося населения продолжать классические традиции. Ко времени Стел 84 и 91 надписи сократились до последовательностей знаков, которые выглядят подобно датам, но лишь создают иллюзию письменности, а Стела 50 создана так грубо и неумело, что создает впечатление пародии на былое величие.[xcvi]

Впрочем, падение Канульского царства не означало полного исчезновения Кануля как особой этнической единицы: неких живших еще в первой половине XVII века на севере Петена канулей упоминает испанский колониальный историк Диего Лопес де Когольюдо.
----------------------------------------------

Примечания:

[lxxxi] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 110

[lxxxii] Talakh V. The Biography… Р. 22

[lxxxiii] См. главу «Возрождение могущества Мутуля в VIII веке» в очерке «Мутульское царство».

[lxxxiv] См. главу «Регентство Иш-Вак-Чан-...-Ахав и правление К'ак'-Тилив-Чан-Чаака. Рост влияния Сааля в Петене» в очерке «Царство Сааль».

[lxxxv] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 111

[lxxxvi] Там же

[lxxxvii] Полное имя этого правителя включает еще один или, вероятнее, два компонента, но их чтение и порядок расположения остаются спорными. Проблема еще больше усугубляется тем, что за пределами Калакмуля он упоминается под совершенно другим именем.

[lxxxviii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 112

[lxxxix] Martin S., Grube N. Chronicle… Рр. 112-113

[xc] Looper M. Lightning Warrior. Maya Art and Kingship at Quirigua. Austin, 2003. Рр. 194-195.

[xci] Martin S. Of Snakes… Рр. 9-13

[xcii] Tunesi R. A New Monument Mentioning Wamaaw K'awiil of Calakmul // The PARI Journal. (2007). 8(2). Pp. 13-19 To view the link Register

[xciii] Martin S. Of Snakes… Р. 12

[xciv] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 115

[xcv] Tunesi R. A New Monument… Р. 16

[xcvi] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 115

[Аспарух]

Царство Па'чан (Йашчилан)


Предисловие (Царство Па'чан)

Spoiler (expand)

Руины Йашчилана расположены на левом (юго-западном) берегу Усумасинты, в излучине реки, по форме напоминающей греческую букву Ω («Омега»). Ныне это территория штата Чьяпас (Мексика). Выбор места для города явно не случаен, оно было очень хорошо защищено и позволяло контролировать речной торговый путь. Хотя городище было обнаружено путешественником Эдвином Рокстро еще в 1881 году, до недавнего времени район Йашчилана оставался практически неисследованным с точки зрения ареологии. Первые систематические раскопки йашчиланского акрополя были осуществлены археологическим проектом Национального института антропологии и истории Мексики (INAH) под руководством Роберто Гарсиа Моля в 1973-1984 годах. Лишь в последние два десятилетия в западных низменностях стали осуществляться региональные проекты, направленные на исследование второстепенных археологических памятников. Так, в 2003 году в Гватемале начал работу региональный археологический проект национального парка Сьерра-дель-Лакандон, целью которого является исследование района правобережья Усумасинты между городищами Йашчилан и Пьедрас-Неграс.

План города майя Йашчилан (Танха'па'чан)

Центральная часть Йашчилана состоит из нескольких площадей, большого и малого акрополей. Общее количество сооружений в центре городища достигает 160. Йашчилан в его нынешнем виде был создан главным образом усилиями двух царей, которые правили в VIII веке: Ицамнаах-Б'алама III (681-742) и его сына Йашун-Б'алама IV (752-ок. 769). Среди руин городища обнаружено более ста прекрасно сохранившихся иероглифических текстов, в которых описывается история царства с 359 по 808 годы. Именно монументальная архитектура и прекрасная скульптура принесли Йашчилану широкую известность, превратив это городище в один из важнейших археологических памятников Чьяпаса.

В древности Йашчилан был столицей крупного политического образования. Местные владыки использовали так называемый двойной «эмблемный иероглиф», то есть в титульной фразе одного правителя сочетались два разных царских титула. Феномен двойных «эмблемных иероглифов» был впервые отмечен уже их первооткрывателем Генрихом Берлином в 1958 году. Хотя точное значение подобных удвоений по-прежнему неясно, они, вероятно, олицетворяли некую форму политического союза либо обозначали два царства, объединенные под властью одного царя или династии.

«Здание 33». Реконструкция. Как и другие важные строения городища, здание изначально было украшено штуковым орнаментом и фигурками, ныне практически полностью утраченными. Представленная на рисунке цветовая раскраска является гипотетической.
Преобладающая форма «эмблемного иероглифа» Йашчилана включает знак «расколотого неба», для которого в свое время на основании сходства с написанием имени мутульского царя Сийах-Чан-К'авииля предлагалось чтение SIY/SIH. Соответственно полное название царства читалось как Сийахчан. Однако в 2004 году Саймон Мартин на основании надписей из Дос-Пиласа и Шкалумкина, а также написания названия месяца Паш обосновал для знака «расколотого неба» чтение PA’. В таком случае, городище Йашчилан в древности называлось Танха'па'чан («Средь воды расколотое небо») и являлось столицей царства Па'чан («Расколотое небо»).[ii] Чтение Мартина стало общепринятым среди эпиграфистов, поскольку происхождение топонима вполне объяснимо. Танха'па'чан расположен на берегу реки Усумасинты. На противоположном берегу, в виду города, поднимаются два высоких холма, ложбина между которыми и создавала в представлении местных майя эффект «расколотого неба».[iii]

Второй «эмблемный иероглиф» появляется в текстах из Йашчилана не раньше правления Ицамнаах-Б'алама III, хотя в ретроспективных упоминаниях он связывается даже с основателем династии. Чтение основного знака этого второго «эмблемного иероглифа» остается предметом споров, предлагались в частности чтения Пет, Коках и Ках. Последнее чтение, предложенное Альбертом Давлетшиным, подтверждается в частности тем, что в начале VIII века в состав царства Па'чан входила область с центром в месте Кахниб', управлявшаяся «сахалем» (областным наместником). По-видимому, это бывшая столица Каха, утерявшая свой политический статус и превратившаяся в центр области.[iv]

Стивен Хаустон выдвинул предположение, что царство Па'чан–Ках было основано выходцами из Центральных низменностей, так как в надписях из Петена встречаются аналогичные «эмблемные иероглифы». В тексте на притолоке из городища Эль-Соц упоминается царь с титулом «Священный Владыка Каха», а царство со столицей на месте археологического городища Вашактун в древности называлось Па'чан. По мнению Хаустона, выходцы из ранних царских династий Петена основали царство в Верховьях Усумасинты. Но эта гипотеза никак не подтверждается письменными источниками. Кроме того, существование топонимов Танха'па'чан и Кахниб' в рамках царства Па'чан–Ках является веским доказательством в пользу того, что эти «эмблемные иероглифы» имеют местное происхождение. Сомнительно, чтобы переселенцы из Петена принесли с собой и топонимические названия.[v]
-------------------------------------------------

Примечания:

Сафронов А.В. Государства майя западного региона в классический период. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук — Москва 2006, страницы 34, 36.

[ii] Martin S. The Broken Sky: The Ancient Name of Yaxchilan as Pa’ Chan // The PARI Journal. 2004. N 5(1). Pp. 1-7 To view the link Register

[iii] Сафронов А.В. Государства… примечание 27.

[iv] Сафронов А.В. Государства… страница 179

[v] Сафронов А.В. Государства… страница 180

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

История Па'чана от основания династии до начала правления Ицамнаах-Б'алама III

Spoiler (expand)

Мы ничего не знаем о раннеклассической архитектуре Йашчилана, самая древняя известная постройка датируется приблизительно началом VII века. Ранняя история Па'чана известна нам главным образом на основании отрывочной информации из ретроспективных письменных источников, среди которых особо выделяются два царских списка. В первой половине VI века по приказу К'инич-Татб'у-Холя II были вырезаны Притолоки 11, 35, 37 и 49, содержащие перечень первых десяти царей Па'чана. Первоначальное местонахождение этих притолок неизвестно, в правление Йашун-Б'алама IV они были перенесены в «Здание 12», где их в 1882 году и обнаружил Альфред Моудсли. Йашун-Б'алам IV не только сохранил тексты, созданные его предшественником, но и составил собственную, более подробную версию царского списка, высеченную на Иероглифической лестнице 1. К сожалению, сегодня этот монумент поврежден и только часть его длинного текста может быть прочтена.[vi]

Как следует из этих списков, основателем па'чанской династии считался Йо'паат-Б'алам I, который в тексте на Притолоке 21 связывается с «Холмами Агавы». Следовательно, цари Па'чана вели свое происхождение из той же местности, что и владыки Кануля, Мутуля (Тикаля), а также первая династия Шукуупа (Копана).[vii] По поводу даты воцарения основателя династии среди специалистов нет единого мнения. Вернер Нам, проанализировав текст на Иероглифической лестнице 1 из Йашчилана, пришел к выводу, что инаугурация Йо'паат-Б'алама I состоялась в день 8.13.9.14.1, 7 Имиш 14 Соц' (6 августа 307 года). Однако Саймон Мартин и Николай Грюбе реконструируют дату воцарения как 8.16.2.9.1, 7 Имиш 14 Соц' (24 июля 359 года). Таким образом, были предложены две разные хронологии царей Па'чана, которые совпадают только начиная с К'инич-Татб'у-Холя II. Позднее Вернер Нам предположил, что в иероглифических текстах упоминается па'чанский царь, который правил до Йо'паат-Б'алама I. В соответствии с данной гипотезой, упоминаемый на Панели 3 из Пьедрас-Неграс царь Па'чана Йашун-Б'алам – это не Йашун-Б'алам III, как принято считать, а Йашун-Б'алам (0), который воцарился в день 8.12.12.0.16, 5 Киб 19 Мак (10 февраля 290 года) или 8.15.4.13.16, 5 Киб 19 Мак (29 января 342 года) и является подлинным основателем династии. По мнению Нама, отсутствие Йашун-Б'алама (0) в царских списках из Йашчилана объясняется тем, что этот правитель был зависим от Йокиба (Пьедрас-Неграс), поэтому потомки предпочли вычеркнуть его из своей родословной. Гипотеза о Йашун-Б'аламе (0) как основателе династии Па'чана не подтверждается другими источниками, а потому остается довольно сомнительной.[viii]

В обоих царских списках из Йашчилана после имени каждого па'чанского правителя следуют дополнительные фразы, в которых упоминаются владыки из разных других ближних городов и царств. Линда Шиле и Питер Мэтьюз полагали, что это были лица, посетившие с визитом царский двор в Танха'па'чане, однако Николай Грюбе доказал, что в текстах говорится о пленниках. Сложно оценить степень достоверности этих ретроспективных сообщений о военных успехах па'чанских царей. Как бы там ни было, Йо'паат-Б'аламу I приписывали захват трех пленников, в том числе некоего Вак-Чан-Ака. Жертвы не имеют «эмблемных иероглифов», однако Саймон Мартин и Николай Грюбе предположили, что Вак-Чан-Ак происходил из Йокиба, так как часть его имени «Ак» характерна для имен правителей из этого царства и, кроме того, одной из основных идей царского списка на притолоках, из которого мы знаем о пленении Вак-Чан-Ака, является демонстрация превосходства Па'чана в противостоянии с Йокибом.[ix] Если данное предположение верно, то первые стычки между двумя крупнейшими царствами Верхней Усумасинты имели место уже в IV веке, на заре классической цивилизации.

Вторым царем Па'чана был Ицамнаах-Б'алам I. От его правления не сохранилось каких-либо дат, но следующий владыка Йашун-Б'алам I («Птица-Ягуар») воцарился в день 8.14.9.4.16, 2 Киб 14 Моль (20 октября 326 года) по хронологии Нама или 8.17.1.17.16, 2 Киб 14 Моль (7 октября 378 года) по хронологии Мартина и Грюбе. Четвертый владыка Йаш-Шукуб'-Холь («Зеленый/Первый Рогатый Череп») короновался в 369 году по хронологии Нама или 8.17.13.3.8, 4 Ламат 11 Ч'ен (21 октября 389 года) по хронологии Мартина и Грюбе. Имя пятого па'чанского царя …Б'алама записано в разрушенном фрагменте притолоки и поврежденных эрозией блоках лестницы, хотя основным его компонентом, кажется, была голова ягуара. …Б'алам воцарился в 376 году по хронологии Нама или 8.18.6.5.13, 10 Бен 11 Моль (28 сентября 402 года) по хронологии Мартина и Грюбе. Дата воцарения шестого владыки Па'чана К'инич-Татб'у-Холя I неизвестна, но взятый им на войне пленник Йашун-Б'алам назван «Священным Владыкой Ак'е». Это первое упоминание царства Ак'е (местонахождение столицы неизвестно)[x] в письменных источниках и, по мнению ряда исследователей, Йашун-Б'алама следует считать основателем местной династии.[xi]

Седьмой царь Па'чана Хац'о'м-Холь («Череп-Копьеметатель») по хронологии Нама воцарился в 423 году. К его правлению относятся первые надежные свидетельства о войне с Йокибом. На Притолоке 49 из Йашчилана первый достоверно известный царь Йокиба Ицам-К'ан-Ак I упоминается как пленник Хац'о'м-Холя. Согласно хронологии Нама, пленение произошло в день 8.19.10.2.11, 8 Чувен 14 К'айаб (24 марта 426 года), Мартин и Грюбе относят эту войну ко времени около 460 года. В день 9.0.19.2.4, 2 К'ан 2 Йаш (16 октября 454 года, первая надежная дата в хронологии Па'чана) Хац'о'м-Холь посвятил здание «Наах Чан Сууц'наль», «Дом Четырех Нетопырей» (сейчас это сооружение принято обозначать как «Здание 22», в 752 году оно было восстановлено на том же самом месте и повторно посвящено Йашун-Б'аламом IV).[xii]

Преемником Хац'о'м-Холя был Йашун-Б'алам II, который по хронологии Мартина и Грюбе воцарился в день 9.1.12.7.8, 2 Ламат 1 Кех (21 ноября 461 года). Конфликт с Йокибом продолжался и около 478 года Йашун-Б'алам II захватил в плен Сак-Ха Сак-…-Пата, «человека из рода» второго йокибского царя Ицам-К'ан-Ака II.

Девятым царем Па'чана был Таб'(?)-Б'алам I[xiii]. Дата воцарения Таб'-Б'алама I неизвестна, около 499 года он захватил в плен Чак-…-Йаш-Укуля, «человека из рода» царя Ак'е Йат-Ак'иина(?).[xiv] Мы видим, что на протяжении всего V века главными противниками Па'чана выступают Йокиб и Ак'е, которые, очевидно, являлись в то время союзниками.

В начале VI века появляются первые письменные свидетельства о непосредственном влиянии общей политической ситуации в Центральных низменностях майя на события в Западном регионе. Как сообщается на Притолоке 37 из Йашчилана, в день 9.3.13.12.19, 1 Кавак 7 Йашк'ин (9 августа 508 года) Таб'-Б'алам I взял в плен некоего Ах-Б'алама, «человека из рода» мутульского царя Чак-Ток-Ич'аака III. Примечательно, что пленение Ах-Б'алама произошло через две недели после смерти самого Чак-Ток-Ич'аака III. Возможно, мутульский царь умер во время похода в Западные низменности, поскольку о его смерти сообщается на монументе из Тонины. Весьма вероятно, что Мутуль вмешался в конфликт между Йокибом и Па'чаном на стороне Йокиба, но потерпел неудачу.[xv]

Стела 27 из Йашчилана, установленная в 514 году. Портрет Таб'(?)-Б'алама I. Сам монумент представляет собой уникальный пример восстановления в поздний классический период поврежденной ранее стелы.
По случаю окончания к'атуна 9.4.0.0.0, 13 Ахав 18 Йаш (18 октября 514 года) Таб'-Б'алам I установил Стелу 27 – самый ранний из известных монументов Йашчилана. На стеле изображен сам Таб'-Б'алам I, в его одежде особо выделяется опоясывающий орнамент на тыльной стороне монумента, имеющий форму человеческой головы, которая в Йашчилане неизменно представляет собой портрет отца владельца одежды. В данном случае, головной убор в виде ягуара с сидящей наверху небольшой птицей позволяет идентифицировать Йашун-Б'алама II. Стела 27 особо интересна тем, что в какой-то момент она, несомненно, была повреждена, а затем восстановлена. Следы исправлений явно видны в нижней части камня и по стилю могут быть датированы правлением Йашун-Б'алама IV.[xvi]

Главным направлением внешней политики Па'чана в правление Таб'-Б'алама I остается противостояние с Йокибом. Около 505 года был захвачен в плен один из сановников йокибского царя. Несмотря на это, начало VI века характеризуется ростом могущества Йокиба. В день 9.3.16.0.5, 8 Чикчан 3 Кех (13 ноября 510 года) йокибский царь Йат-Ак I совершил обряд «взятия ко'хава» в присутствии «западного калоомте'» (вероятно, правителя Теотиуакана) Тахоом-Ук'аб'-Тууна. Примерно в это же время к титулатуре царей Йокиба добавляется второй «эмблемный иероглиф», что свидетельствует о территориальном расширении царства в начале VI века.[xvii]

Панель 12 из Пьедрас-Неграс. Изображение связанного Таб'(?)-Б'алама I.

Очевидно, заручившись поддержкой «западного калоомте'», цари Йокиба установили свое господство в регионе Верхней Усумасинты. На Панели 12 из Пьедрас-Неграс, установленной в 518 году, изображены три связанных пленника, которые стоят на коленях перед Йат-Аком I или его преемником. На монументе названы имена и титулы пленников – это были царь Лакамтууна[xviii] …Чан-Ак, царь Вабе'[xix] (Санта-Елены) и царь Па'чана Таб'-Б'алам I. На основании этой сцены эпиграфисты делали вывод, что между 514 и 518 годами Йокиб нанес поражение коалиции трех царств, а все три царя союзников попали в плен.[xx] Однако в 2007 году Дэвид Стюарт усомнился в обоснованности такого буквального толкования. В частности, Стюарт указал на то, что царь Лакамтууна …Чан-Ак и царь Па'чана Таб'-Б'алам I продолжали править каждый в своем царстве и после 518 года. Поэтому, по его мнению, сцена на Панели 12 из Пьедрас-Неграс является, прежде всего, символической демонстрацией политического доминирования Йокиба над соседями, ее не следует понимать как свидетельство того, что побежденные цари были взяты в плен и доставлены в столицу победителя.[xxi] Как бы там ни было, не подлежит сомнению, что в 1-й четверти VI века Йокиб стал господствующим царством на Верхней Усумасинте, а Па'чан оказался в сфере его влияния.

На Стеле 14 из Йашчилана содержится дата, которая соответствует 521 году. Имя главного героя стелы не сохранилось, однако отцом царя, кажется, снова назван Йашун-Б'алам II, следовательно, монумент, вероятно, был установлен Таб'-Б'аламом I.[xxii]

[i]Дата воцарения К'инич-Татб'у-Холя II (9.4.11.8.16, 2 Киб 19 Паш или 13 февраля 526 года), записанная изящными «полнофигурными» иероглифами.

В день 9.4.11.8.16, 2 Киб 19 Паш (13 февраля 526 года) новым царем Па'чана стал еще один сын Йашун-Б'алама II и брат Таб'-Б'алама I К'инич-Татб'у-Холь II. Этот правитель известен главным образом благодаря созданию четырех притолок, содержащих очень важный для представления о ранней истории Па'чана царский список. Такие подробные изложения царской родословной и воспоминания о былой славе часто являлись реакцией на бедствия недавнего времени. В этом случае толчком, кажется, послужило поражение от Йокиба при Таб'-Б'аламе I. На притолоках сообщается о воцарении первых десяти царей Па'чана, прославляются их победы над соседями. «Полнофигурные» иероглифы, с которых начинается текст, являются одним из лучших образцов раннеклассической резьбы. Повествование завершается описанием военных успехов самого К'инич-Татб'у-Холя II, которому удалось значительно укрепить позиции своего царства. Между 526 и 537 годами па'чанский царь захватил в плен родственников царей Лакамтууна и Ак'е. Очевидно, в правление К'инич-Татб'у-Холя II Па'чан полностью освободился от влияния Йокиба. Йокиб к тому времени, видимо, уже стал союзником Канульской державы, с которой Па'чан втянулся в войну. Как сообщается на Притолоке 35 из Йашчилана, в день 9.5.2.10.6, 1 Кими 14 Муваан (16 января 537 года) К'инич-Татб'у-Холь II захватил в плен Навакаль-Типина(?), человека «из рода» канульского царя Туун-К'аб'-Хиша.

История Па'чана между 537 и 629 годами известна крайне плохо. Посвященные описанию этого периода блоки Иероглифической лестницы 1 из Йашчилана почти полностью стерлись. Йашун-Б'алам III, который воцарился в 629 году, в одном из текстов назван «пятнадцатым в ряду от Йо'паат-Б'алама», К'инич-Татб'у-Холь II, как известно, был десятым. Следовательно, между 537 и 629 годами правили четыре па'чанских царя, но из них в самом Йашчилане упоминается только один, Таб'-Б'алам II. В двух ретроспективных надписях сообщается, что в день 9.6.10.14.15, 4 Мен 3 Мак (19 ноября 564 года) Таб'-Б'алам II захватил в плен К'ан-Ток-Лука из Шукальнаха. Факт упоминания этой победы в надписях Ицамнаах-Б'алама III свидетельствует о ее важности, видимо, она использовалась для обоснования претензий па'чанских царей на господство над Шукальнахом. По мнению Александра Сафронова, К'ан-Ток-Лук был не царем Шукальнаха, а лишь человеком из царского рода, поскольку в Шукальнахе в это время, вероятно, правил владыка с другим именем.[xxiii]

На рубеже VI-VII веков в Па'чане царствовал Ицамнаах-Б'алам II, о деятельности которого мы знаем благодаря надписям из Паленке и Бонампака. В день 9.8.5.13.8, 6 Ламат 1 Сип (23 апреля 599 года) он принял участие в разорении Лакамхи (область вокруг «Дворца» Паленке) войсками коалиции, во главе которой стоял Кануль. В 610-611 годах Ицамнаах-Б'алам II вмешался в конфликт в Шукальнахе. Подробности конфликта излагаются на Монументе 4 из Бонампака, однако историки оценивали его по-разному. Линда Шиле и Николай Грюбе полагали, что в тексте упоминаются цари Ак'е и Шукальнаха, второй из которых был захвачен в плен и умер. Это толкование основано на точке зрения, что городища Бонампак и Лаканха в древности являлись столицами двух разных царств, Ак'е и Шукальнаха соответственно. Дмитрий Беляев и Александр Сафронов придерживаются мнения, согласно которому как Лаканха, так и Бонампак в древности входили в состав Шукальнаха. В ранний классический период столицей Шукальнаха было городище Лаканха, но около 600 года Йахав-Чан-Муваан I перенес свою резиденцию в Укуль, то есть в Бонампак. При таком подходе события 610-611 годов в Шукальнахе предстают как внутренний династический конфликт.[xxiv]

Противостояние началось с того, что в день 9.8.16.14.10, 10 Ок 8 Поп (19 марта 610 года) царь Шукальнаха Ах-Наль был изгнан из своих владений и бежал в Па'чан. Трон перешел к некоему Ах-Чан-Тоо'к'у. События в Шукальнахе, скорее всего, не были изолированы от общей политической ситуации в Западном регионе. Династический конфликт по времени совпадает с активизацией внешней политики Баакуля (Паленке). Ах-Наль и Ицамнаах-Б'алам II входили в антибаакульскую коалицию во главе с Канулем, поэтому весьма вероятно, что царь Баакуля поддержал оппонентов царской династии внутри Шукальнаха. В тексте на Монументе 4 из Бонампака нет указаний на место происхождения Ах-Чан-Тоо'к'а, то есть он не был внешним противником. Год спустя после своего побега, в день 9.8.17.15.0, 3 Ахав 13 Поп (24 марта 611 года), Ах-Наль разгромил Ах-Чан-Тоо'к'а и вскоре вернулся в Укуль. Следует отметить, что именно в конце марта канульские войска, которые тогда наступали на Баакуль, должны были находиться в районе Верхней Усумасинты. В реставрации Ах-Наля ключевую роль сыграл царь Па'чана Ицамнаах-Б'алам II, удостоившийся чести быть изображенным на Монументе 4 из Бонампака. Оппонент Ах-Наля, Ах-Чан-Тоо'к', вероятно, являлся креатурой противников Канульской державы, в первую очередь Баакуля, и победа над ним была частью масштабной военной кампании. [xxv]

От долгого промежутка 537-629 годов в Йашчилане, кажется, сохранился лишь один памятник, Стела 2. Монумент сильно поврежден, но дата на нем, скорее всего, соответствует окончанию к'атуна 9.9.0.0.0, 3 Ахав 3 Соц' (12 мая 613 года). На стеле упоминается «14-й царь», по всей видимости, речь идет о К'инич-Татб'у-Холе III, отце Йашун-Б'алама III, о котором не сохранилось более никаких сведений.[xxvi]

В день 9.9.16.10.13, 9 Бен 16 Йаш (18 сентября 629 года) на трон Па'чана взошел Йашун-Б'алам III. История его правления реконструируется исключительно на основании ретроспективных упоминаний, а также монументов, «восстановленных» в царствование Йашун-Б'алама IV. На двух монументах Йашун-Б'алам III носит портрет своего отца, представленный в виде опоясывающего орнамента. Это единственное имеющееся у нас доказательство в пользу существования правителя по имени К'инич-Татб'у-Холь III. Жена К'инич-Татб'у-Холя III, которую звали Иш-Пакаль, дожила, по меньшей мере, до 98 лет (она умерла в 702 году). Между 643 и 647 годами у супругов родился сын, будущий царь Па'чана Ицамнаах-Б'алам III. [xxvii]

[i]Изящный «полнофигурный» именной иероглиф Йашун-Б'алама III, вырезанный около 760 года на Троне 2 из Йашчилана.
Во внешней политике Йашун-Б'алама III самым важным оставался вопрос отношений с Йокибом. На Стеле 8 из Пьедрас-Неграс сообщается о пленении «сахаля» па'чанского царя Ицамнаах-Б'алама III в 726 году, там же есть отсылка к некоему событию, произошедшему в день 9.10.6.7.4, 4 К'ан 17 Соц' (20 мая 639 года). Александр Сафронов считает, что речь идет о войне, в которой победил Па'чан, поскольку для военных текстов майя характерно трактовать победу над противником как «месть» за поражение в прошлом. Примечательно, что война случилась через месяц после того, как в Йокибе воцарился 12-летний Ицам-К'ан-Ак III.[xxviii] В день 9.10.14.13.0, 10 Ахав 13 Моль (2 августа 647 года) Йашун-Б'алам III захватил в плен царя Хиш-Вица (Сапоте-Бобаля) Шукууб'-Чан-Ака. В VII веке Хиш-Виц принадлежал к числу союзников Йокиба, поэтому поход, вероятно, был направлен, в первую очередь, против последнего. В 640-х годах вновь разгорелась ожесточенная борьба за власть в Шукальнахе, в конечном итоге Йашун-Б'аламу III, кажется, удалось сохранить контроль над этим царством. Однако вскоре после этих событий Па'чан вновь попал в зависимость от Йокиба. На Панели 3 из Пьедрас-Неграс сообщается, что в день 9.11.1.1.16, 5 Киб 19 Мак (14 ноября 653 года) некий Йашун-Б'алам прибыл ко двору Ицам-К'ан-Ака III и 9.11.1.2.19, 2 Кавак 2 Муваан (7 декабря 653 года) был коронован как вассал Йокиба. Далее в тексте на панели повествуется о событиях середины VIII века и этот Йашун-Б'алам назван «дедом» царя, который тогда правил в Па'чане. Следовательно, речь идет о Йашун-Б'аламе III, который в 653 году получил новый для себя вассальный статус. Не ясно, было ли это результатом военного поражения, но в любом случае Йокиб восстановил свою гегемонию на Верхней Усумасинте.[xxix] В день 9.11.6.2.1, 3 Имиш 19 Кех (24 октября 658 года) правитель входившей в состав Па'чана области К'ан Хуш-Каб'-… принял участие в церемонии «взятия ко'хава» Ицам-К'ан-Аком III, что также является подтверждением зависимости этого царства от Йокиба. В день 9.11.16.2.8, 9 Ламат 16 Йаш (8 сентября 668 года) Йашун-Б'алам III играл в мяч.[xxx] На мяче изображен пленник, поэтому можно предположить, что игра была связана с военной победой. В феврале 669 года Йашун-Б'алам III отпраздновал два двадцатилетия со дня своего воцарения, это последнее упоминание о его долгом правлении.[xxxi]

То, что надписи о правлении Йашун-Б'алама III пришлось восстанавливать или просто придумывать, служит лишним подтверждением некоего кризиса, охватившего Па'чан в это время. Все, что мы знаем об истории этого царства до воцарения Ицамнаах-Б'алама III, было подогнано под политические задачи позднейшей эпохи и остается в значительной степени спорным.
-----------------------------------------------------------

Примечания:

[vi] Martin S., Grube N. Chronicle of the Maya Kings and Queens: Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya. Second edition. – L.; N.Y., 2008, Р. 118

[vii] Талах В.М. Войовники з берегів Усумасінти. Електронний текст, 2007, ст. 1.

[viii] Сафронов А.В. Государства… страницы 68-69

[ix] Martin S., Grube N. Chronicle… Рр. 118, 140

[x] Локализация царств Ак'е и Шукальнах до сих пор остается очень сложным и спорным вопросом, по которому среди специалистов нет единого мнения. В 1975 году Питер Мэтьюз идентифицировал в надписях из Йашчилана неизвестный «эмблемный иероглиф», который также встречался на Стеле 1 из Бонампака. На основании этого он предположил, что это «эмблемный иероглиф» Бонампака. Позднее этот иероглиф был прочитан как «Ак'е Ахав», «царь Ак'е». В это же время Мэтьюз определил в надписях из Бонампака еще один титул, в состав которого входил знак, изображающий летучую мышь. Впоследствии стало ясно, что это второй «эмблемный иероглиф», который читается «Шукальнаах Ахав» «царь Шукальнаха». В надписи на панели из городища Лаканха, местный «сахаль» (областной правитель) именуется «человеком из Шукальнаха». Соответственно, в литературе прочно утвердилось мнение, что Бонампак был столицей царства Ак'е, а Лаканха - Шукальнаха. Граница между царствами проходила приблизительно с северо-запада на юго-восток вдоль реки Лаканха. Эта реконструкция политической географии Верхней Усумасинты была в частности принята Саймоном Мартином и Николаем Грюбе. Однако российские эпиграфисты Дмитрий Беляев и Александр Сафронов высказали убедительные возражения против традиционной схемы. Начиная с середины VIII века «эмблемные иероглифы» Ак'е и Шукальнаха встречаются вместе в титулатуре одного правителя, что свидетельствует об объединении двух царств. Однако на протяжении почти всего классического периода Ак'е и Шукальнах были двумя независимыми государствами. При этом в надписях непосредственно из Бонампака упоминаются только цари Шукальнаха, в трех случаях носящие простой «эмблемный иероглиф», а в пяти — двойной. Все примеры двойного титула датируются 2-й половиной VIII века. Ни в одном случае местный правитель не назван просто «царь Ак'е». Все четыре известные надписи, высеченные по приказу царей Ак'е или их вассалов, не имеют точной археологической привязки, а были найдены грабителями и в настоящее время разбросаны по частным коллекциям и музеям. Нет никаких оснований утверждать, что они происходят из Бонампака. Следовательно, это городище не может считаться столицей Ак'е. Надписи на Монументах 4 и 5 из Бонампака прямо говорят, что в древности город, видимо, назывался Укуль и являлся столицей царей Шукальнаха. Шукальнах было древним названием не только царства, но и городища Лаканха, поскольку правивший там «сахаль» именовался «человеком из Шукальнаха». Лаканха имела столичный статус в ранний классический период. В начале VII века столицу перенесли в Укуль, однако за царством сохранилось название, связанное с топонимом первой столицы. Таким образом, в соответствии с гипотезой Беляева и Сафронова, городища Лаканха и Бонампак являлись двумя столицами царства Шукальнах, и, соответственно, вся область вокруг них вплоть до Охос-де-Агуа на северо-западе находилась под контролем Шукальнаха. На месте какого археологического городища находилась в таком случае столица Ак'е – неизвестно. Александр Сафронов полагает, что столицей Ак'е могло быть крупное городище План-де-Айутла, но эпиграфических доказательств у этой гипотезы пока нет, так как на территории городища до сих пор не обнаружено ни одной надписи. Подробнее о локализации царств Ак'е и Шукальнах смотрите: Беляев Д. Д., Сафронов А. В. Ак'е и Шукальнах: история и политическая география государств майя бассейна Верхней Усумасинты To view the link Register или Сафронов А.В. Государства… страницы 194-203.

[xi] Сафронов А.В. Государства… страница 71; Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 119

[xii] Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions. Yaxchilan: Lintel 21. Transcription, Transliteration and Translation To view the link Register

[xiii] Чтение первого иероглифа имени этого царя остается предметом споров. Ранее имя читалось как Хой-Б'алам («Перевязанный Ягуар»), однако проанализировав надпись на так называемой «Брюссельской стеле» Саймон Мартин пришел к выводу, что полная форма данного именного иероглифа представляет собой сочетание неизвестной логограммы в виде черепа с перевязанным глазом и головы ягуара: …-BALAM (Martin S. The Broken Sky… Note 10). Чтение TAB' для первого иероглифа было предложено Виктором Талахом в неопубликованном материале «Войовники з берегів Усумасінти».

[xiv] Чтение последнего слова имени согласно Юрию Полюховичу. Дмитрий Беляев и Александр Сафронов предлагают чтение Уман. Датировка войны 499 годом была предложена Вернером Намом.

[xv] Беляев Д.Д. Государства майя в системе международных отношений Мезоамерики классического периода // Древние цивилизации Старого и Нового Света: культурное своеобразие и диалог интерпретаций. М., 2003. С. 40—52. To view the link Register

[xvi] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 120

[xvii] Сафронов А.В. Государства… страница 82

[xviii] Лакамтуун – царство классических майя, упоминаемое в текстах из Йашчилана, Пьедрас-Неграс, Сейбаля и Ицана. На сегодняшний день оно не может быть надежно отождествлено ни с одним известным археологическим городищем. Дэвид Стюарт полагает, что Лакамтуун располагался на берегу современной реки Лакантун, левого притока Усумасинты, а его столица могла находиться близ городища Эль-Пальма. Александр Сафронов считает наиболее подходящим для локализации Лакамтууна место слияния рек Лакантун и Салинас. По мнению этого исследователя, столицей Лакамтууна могло быть крупное городище Примера-Сексьон.

[xix] Долгое время «эмблемный иероглиф» этого царства не поддавался прочтению, поэтому в англоязычной литературе полития обозначалась как «Wa-Bird». Чтение Вабе' было предложено Дмитрием Беляевым. По мнению этого исследователя, второй знак, изображающий голову птицы, идентичен редко встречающемуся слоговому знаку –be. Возможно также чтение Вак'ааб' (смотрите также примечание 58 к этому очерку).

[xx] Сафронов А.В. Государства… страница 83

[xxi] Stuart D. The Captives on Piedras Negras, Panel 12 To view the link Register

[xxii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 121

[xxiii] Сафронов А.В. Государства… страница 85

[xxiv] Беляев Д. Д., Сафронов А. В. Ак'е и Шукальнах: история и политическая география государств майя бассейна Верхней Усумасинты // Древний Восток и античный мир. Труды кафедры истории древнего мира исторического факультета МГУ. 2004. Вып. 6. To view the link Register

[xxv] Там же

[xxvi] Об упоминании «14 царя» см. Сафронов А.В. Государства… страница 93, о К'инич-Татб'у-Холе III см. Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 121

[xxvii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 122

[xxviii] Сафронов А.В. Государства… страница 99

[xxix] Сафронов А.В. Государства… страница 103

[xxx] Дата на монументе повреждена, реконструкция 9.11.16.2.8 предложена Линдой Шиле.

[xxxi] Талах В.М. Войовники… ст. 2

[Аспарух]

Правление Ицамнаах-Б'алама III (Великого)

Spoiler (expand)

Сын Йашун-Б'алама III от брака с Иш-Пакаль Вук-Чапаат-К'инич-Ахав воссел на троне Па'чана в день 9.12.9.8.1, 5 Имиш 4 Мак (23 октября 681 года). При коронации он взял себе имя Ицамнаах-Б'алама III. Сама инаугурационная церемония прошла очень торжественно и сопровождалась обрядом вызывания бога Ах-К'ак'-О'-Чаака.[xxxii] Вероятно, К'ак'-О'-Чаак считался богом царского венца, по крайней мере, головная повязка, повязанная на чело Ицамнаах-Б'алама III, называлась Б'олон-Цак-К'ак'-О'-Чаак-Хуун, «Повязка Девяти Вызываний Ах-К'ак'-О'-Чаака».[xxxiii]

Портрет Ицамнаах-Б'алама III на Притолоке 26 из Йашчилана.

Ицамнаах-Б'алам III оставался у власти более 60 лет и его правление является важной вехой в истории царства. Этот владыка построил ряд великолепных зданий, с которыми связано большое количество притолок, резных ступеней и стел, оказав тем самым глубокое влияние на вид своей столицы.

Во внешней политике Па'чан восстановил свою независимость и вышел из-под влияния Йокиба. Первый поход Ицамнаах-Б'алам III (тогда еще Вук-Чапаат-К'инич-Ахав) совершил за восемь месяцев до своей коронации. В день 9.12.8.14.1, 12 Имиш 4 Поп (25 февраля 681 года) он захватил в плен «человека из рода» царя Намана (Ла-Флориды) К'ак'-Ти'-Куя.[xxxiv] Наман являлся союзником Йокиба, из этого царства происходила невеста наследника йокибского трона Ч'ок-Коха (будущего К'инич-Йональ-Ака II) по имени Иш-Винакхаб-Ахав.

Притолока 45 из Йашчилана, созданная около 731 года. Прединаугурационное взятие пленника Вук-Чапаат-К'инич-Ахавом (будущим Ицамнаах-Б'аламом III) в день 9.12.8.14.1, 12 Имиш 4 Поп (25 февраля 681 года). Схваченный за волосы, пленник практически целует хлопковый щит своего покорителя.

Об истории Па'чана в конце VII века сохранились лишь отрывочные свидетельства. В день 9.12.17.12.0, 13 Ахав 3 Муваан (29 ноября 689 года) Ицамнаах-Б'алам III одержал победу над Ах-Сак-Ичий-Патом, «человеком из Саклакаля», области в составе Шукальнаха. Очевидно, эта война была связана с очередной междоусобицей внутри Шукальнаха. На Монументе 1 из Бонампака сообщается, что в юбилейную дату 9.13.0.0.0, 8 Ахав 8 Во' (18 марта 692 года) царь Шукальнаха Ах-Нак'ей «вернулся в землю Укуля». По-видимому, он был изгнан из своего царства около 689 года. Скорее всего, Ах-Нак'ей, как и его предки в начале VII века, опирался на Па'чан и бежал именно в это царство. В этом случае, поход на Саклакаль имел целью реставрацию Ах-Нак'ея, но, несмотря на пленение саклакальского владетеля, оказался неудачным, и шукальнахский царь вернул свой трон лишь через три года.[xxxv]

На рубеже VII-VIII веков о военно-политической активности Па'чана известно крайне мало. На очень плохо сохранившихся ступенях II и VI Иероглифической лестницы 3 из Йашчилана сообщается о захвате двух пленников в день 9.13.6.5.11, 4 Чувен 9 Шуль (6 июня 698 года) и, скорее всего, трех царей (?) в день 9.13.16.3.1, 5 Имиш 9 Поп (25 февраля 708 года). К сожалению, ни имена, ни титулы, ни указания на происхождение пленников в надписях не сохранились.[xxxvi] Почти нет сомнений в том, что самой острой внешнеполитической проблемой для Ицамнаах-Б'алама III в это время было значительное усиление царства Попо' (Тонина), правители которого развернули активную экспансию на Левобережье Усумасинты.

Сразу на трех монументах Ицамнаах-Б'алама III представлена победа, одержанная в день 9.14.1.17.14, 5 Иш 17 К'анк'ин (18 ноября 713 года)[xxxvii], когда был захвачен царь Б'уктууна Ах-К'ан-Усих. «Эмблемный иероглиф» Б'уктууна больше нигде не встречается, поэтому точно неизвестно, где располагалось это царство. Но в надписи на ступени I Иероглифической лестницы 3 победа над Б'уктууном стоит между победами над шукальнахскими князьями в 564 и 729 годах, а на Притолоке 46 после записи о пленении б'уктуунского царя Ицамнаах-Б'алам III назван «продолжившим (или «увековечившим») [дело] оружия» Таб'-Б'алама II, который в 564 году захватил К'ан-Ток-Лука из Шукальнаха. Очевидно, Б'уктуун был небольшим царством, находившимся в сфере влияния Шукальнаха, и их цари были родственниками. К сожалению, обстоятельства этой войны неясны: Б'уктуун мог представлять лагерь противников шукальнахских вассалов Ицамнаах-Б'алама III или в Шукальнахе уже утвердился враждебный Па'чану правитель. В пользу последнего говорит подчеркивание побед царей Па'чана над Шукальнахом.[xxxviii]

Помимо внешней политики Па'чана, внимание исследователей всегда привлекала сложная и во многом все еще неясная проблема отношений внутри семьи Ицамнаах-Б'алама III. Из йашчиланских текстов следует, что у этого правителя было, по меньшей мере, две или три жены. При жизни владыки наибольшим влиянием, несомненно, обладала царица по имени Иш-К'аб'аль-Шоок, которая происходила из влиятельного сахальского рода, связанного родственными узами с царским домом (в одном из текстов сказано, что она принадлежит к «роду Йо'паат-Б'алама»). Иш-К'аб'аль-Шоок стала женой Ицамнаах-Б'алама III еще до его восхождения на трон и принимала участие в церемонии вызывания бога в день коронации мужа.[xxxix]

Прорисовка Притолоки 24 из Йашчилана (ныне хранится в Британском музее). Царица Иш-К'аб'аль-Шоок выполняет ритуал кровопускания – протягивает через свой язык веревку с шипами, забрызгивая кровью бумагу, лежащую в корзине у её ног. Царь освещает ритуал факелом.

Несмотря на значительную роль Иш-К'аб'аль-Шоок при дворе, до сих пор нет определенного ответа на вопрос, родила ли она наследника па'чанского престола? После смерти Ицамнаах-Б'алама III и загадочного десятилетнего «междуцарствия» па'чанским владыкой стал Йашун-Б'алам IV, сын Ицамнаах-Б'алама III, родившийся в день 9.13.17.12.10, 8 Ок 13 Йаш (27 августа 709 года) от брака с канульской царевной Иш-Ух-Чан-Леем (?).[xl] При этом, следует особо подчеркнуть, что Иш-Ух-Чан-Леем ни разу не упоминается в текстах, созданных при жизни Ицамнаах-Б'алама III, все монументы, показывающие ее вместе с мужем, были установлены в правление Йашун-Б'алама IV, который после утверждения на троне развернул активную кампанию, направленную на обоснование легитимности своей власти. Во многих случаях Йашун-Б'алам IV прямо подражает отцу. Притолоки 15, 16 и 17, изготовленные при Йашун-Б'аламе IV, имитируют Притолоки 24, 25 и 26 времен Ицамнаах-Б'алама III. Такое же подражание отчетливо видно в текстах, в которых упоминается Иш-Ух-Чан-Леем. Йашун-Б'алам IV словно противопоставляет свою мать царице Иш-К'аб'аль-Шоок. Например, на Притолоке 24 из Йашчилана сказано, что в день 9.13.17.15.12, 5 Эб 15 Мак (28 октября 709 года, всего через два месяца после рождения Йашун-Б'алама IV) Иш-К'аб'аль-Шоок провела обряд кровопускания[xli], а согласно надписи на созданной при Йашун-Б'аламе IV Притолоке 53 на следующий день после этой церемонии Ицамнаах-Б'алам III совершил ритуальный танец вместе с Иш-Ух-Чан-Леем.[xlii]
Притолока 25 из Йашчилана (ныне хранится в Британском музее). Царица Иш-К'аб'аль-Шоок празднует воцарение своего супруга в 681 году, вызывая видение воина в маске теотиуаканского бога Тлалока, высовывающегося из пасти чудовища – наполовину змеи, наполовину сороконожки.

Историки по-разному объясняют такое внутрисемейное противостояние. По мнению Линды Шиле, Ицамнаах-Б'алам III стремился укрепить позиции Па'чана в борьбе с враждебными царствами, поэтому заключил союз с Канулем. Хотя после поражения в войне с Мутулем в 695 году Канульское царство начало быстро терять свои позиции, на рубеже VII-VIII веков оно все еще оставалось довольно влиятельной силой. Союз был скреплен династическим браком Ицамнаах-Б'алама III с Иш-Ух-Чан-Леем. Однако появление чужеземки вызвало сопротивление местной элиты, на поддержку которой опиралась Иш-К'аб'аль-Шоок. Ицамнаах-Б'алам III, оказавшись в положении нелегкого выбора между внешней и внутренней угрозой, избрал путь компромиссов и балансирования.[xliii]

Некоторые исследователи, однако, сомневаются в законном происхождении Йашун-Б'алама IV. Например, Богухвала Тушиньска полагает, что Иш-Ух-Чан-Леем не являлась женой Ицамнаах-Б'алама III.[xliv] Если эта гипотеза верна, то монументы Йашун-Б'алама IV, на которых он упоминает свою мать, выглядят как фальсификация, призванная доказать законность власти этого правителя.

Прорисовка Притолоки 26 из Йашчилана (ныне хранится в Национальном музее антропологии (Мехико)). Изображены Ицамнаах-Б'алам III и его главная жена Иш-К'аб'аль-Шоок, которая передает мужу шлем в форме головы ягуара для совершения по-прежнему неясного обряда.

Убедительным свидетельством того, что Иш-К'аб'аль-Шоок, по меньшей мере, обладала очень высоким статусом при жизни Ицамнаах-Б'алама III, является «Здание 23». Это одно из самых красивых дворцовых сооружений в городе, его фасад имеет 14 метров в длину. Сооружение было посвящено в день 9.14.14.13.16, 5 Киб 14 Йашк'ин (25 июня 726 года) и названо «домом» Иш-К'аб'аль-Шоок. Главным украшением «Здания 23» являются дверные притолоки, которые по праву признаны шедевром художественной пластики майя. Примечательно, что они были созданы специально приглашенными мастерами из неидентифицированного города Сак-Оок. В центре внимания на всех трех притолоках выступает Иш-К'аб'аль-Шоок. На Притолоке 25 она в день коронации мужа проводит обряд вызывания Ах-К'ак'-О'-Чаака. На Притолоке 24 царица совершает обряд жертвенного кровопускания, пропуская через свой язык веревку с шипами. Наконец, на Притолоке 26 Иш-К'аб'аль-Шоок подает своему мужу шлем в форме головы ягуара для совершения по-прежнему неясного обряда, который имел место в день 9.14.12.6.12, 12 Эб 0 Поп (12 февраля 724 года). Сегодня Притолоки 24 и 25 хранятся в Британском музее (Лондон), а Притолока 26 в Национальном музее антропологии (Мехико).[xlv]

Стела 18 из Йашчилана, установленная после 729 года. Победитель Ицамнаах-Б'алам III смотрит сверху вниз на своего пленника, шукальнахского военачальника Ах-Пополь-Чая.

Между тем, внешнеполитическое положение Па'чана в 720-х годах вновь обострилось. В это время Попо' теряет контроль над Левобережьем Усумасинты и происходит усиление Сакц'и. Па'чан утратил контроль над Шукальнахом, в 717 году здесь воцарился К'инич-Чак-Чих, вассал Сакц'и. В середине 720-х годов происходит сближение Па'чана с Баакулем. Весной 725 года войска Баакуля одержали победу над Йокибом. Очевидно, Па'чан вмешался в эту войну на стороне Баакуля, но потерпел поражение. На Стеле 8 из Пьедрас-Неграс сообщается, что в день 9.14.14.9.18, 5 Эц'наб 16 Сип (8 апреля 726 года) йокибский владыка К'инич-Йональ-Ак II захватил в плен одного из па'чанских «сахалей». Далее, в день 9.14.17.15.11, 2 Чувен 14 Моль (14 июля 729 года) Ицамнаах-Б'алам III захватил в плен шукальнахского военачальника Ах-Пополь-Чая. Эта победа, безусловно, была направлена против Сакц'и и приходится на промежуток времени между двумя походами баакульского полководца Чак-Сууц'а в Левобережье. Несомненно, действия Баакуля и Па'чана против Сакц'и были скоординированы, но, несмотря на это поражение, Сакц'и сохранило контроль над Шукальнахом.

В начале 730-х годов в поле внимания Ицамнаах-Б'алама III оказывается союзник Йокиба Хиш-Виц. Текст на «Иероглифической лестнице 3» сильно поврежден, поэтому характер событий не вполне ясен. Сначала, в день 9.15.0.12.0, 10 Ахав 8 Соц' (18 апреля 732 года) в Йашчилане появляется некий Чан-Ах-Туун-Наак-Чиу, названный «владыкой Хиш-Вица».[xlvi] Хотя иероглиф перед его именем поврежден, скорее всего, это глагол «захвачен», то есть, некий владыка из Хиш-Вица был приведен в Йашчилан в качестве пленника. Но уже через 63 дня, в день 9.15.0.15.3, 8 Ак'баль 11 Йашк'ин (20 июня 732 года) другой правитель Хиш-Вица …н-Ти'-К'авииль прибыл в Танха'па'чан для участия в церемонии вызывания богов.[xlvii] Неясно при этом, пришел ли он как союзник Ицамнаах-Балама, возведенный на престол победителем вместо попавшего в плен предшественника, или еще один владыка из Хиш-Вица был захвачен па'чанскими войсками. Интересно, что …н-Ти'-К'авииль являлся тезкой тогдашнего царя Южного Мутуля (Дос-Пиласа). На основании имеющихся в нашем распоряжении источников невозможно определить, было ли это простое совпадение имен или имел место союз Па'чана и Южного Мутуля в войне против …Чан-Ак-Нак-Чи', после которой южномутульский царь присоединил Хиш-Виц к своим владениям.

Свои триумфы Ицамнаах-Б'алам III увековечил в «Здании 44», построенном на территории Западного Акрополя и посвященном в 732 году или вскоре после этой даты. Сооружение украшено тремя рельефными притолоками, а также лестницами с иероглифическими ступенями. В надписях на этих монументах перечисляются военные победы Ицамнаах-Б'алама III, одержанные с 681 по 732 годы. На соседнем двухсотметровом холме в 740 году было построено «Здание 41», также посвященное военным успехам старого царя. К зданию вела длинная, почти стометровая лестница. На пяти стелах перед его фасадом изображены пять важнейших побед владыки. Следует отметить, что и здесь, и в надписях из «Здания 44» опускается поражение от Йокиба в 726 году.

К концу правления Ицамнаах-Б'алама III все более обострялись отношения внутри его семьи. В конце 730-х годов возрастает влияние «юной госпожи» Иш-Сак-Б'ийаан (неясно, была ли она дочерью или еще одной женой Ицамнаах-Б'алама III). Для этой женщины в 738 году было построено «Здание 11». С другой стороны, все настойчивее встает вопрос о наследнике трона. Как сообщается на установленной в правление Йашун-Б'алама IV Стеле 11 из Йашчилана, в день 9.15.9.17.16, 12 Киб 19 Йашк'ин (26 июня 741 года) Ицамнаах-Б'алам III и его сын, будущий царь Йашун-Б'алам IV совершили ритуальный танец с посохами или знаменами «хасав-чан». Исследователи интерпретируют этот танец как свидетельство получения Йашун-Б'аламом IV важных жреческих полномочий еще при жизни отца, вероятно, сфальсифицированное. Можно лишь гадать, каким был статус будущего Йашун-Б'алама IV в 741 году.[xlviii]

Этим же целям обоснования прав Йашун-Б'алама IV на трон служит Притолока 14. В надписи на этом монументе говорится, что в день 9.15.10.0.1, 4 Имиш 4 Моль (1 июля 741 года) был проведен торжественный ритуал кровопускания и вызывания богов. В ритуале принимали участие царица Иш-Ух-Чан-Леем, а также сам Йашун-Б'алам, его жена Иш-Чак-Чами, ее брат «сахаль» Чак-Чами. На помощь родственникам прибыл даже один из канульских владык Чан…К'инич, который также участвовал в обряде.[xlix]

Одна из девяти резных костей, найденных в Погребении 2. На кости указано, что это шип для кровопускания Ицамнаах-Б'алама III.

Ицамнаах-Б'алам III, который в декабре 740 года отпраздновал три двадцатилетия своего пребывания у власти, умер в день 9.15.10.17.14, 6 Хиш 12 Йашк'ин (19 июня 742 года). Гробницей этого царя, вероятно, является обнаруженное в пределах «Здания 23» «Погребение 2», в котором среди подношений были найдены шипы ската и костяные проколки для кровопускания, украшенные различными надписями с именами Иш-К'аб'аль-Шоок и ее мужа.[l]

Несмотря на отдельные неудачи во внешней политике, Ицамнаах-Б'аламу III удалось сделать довольно много для процветания своего царства. В его правление Па'чан контролировал территории вдоль Усумасинты до городища Эль-Чикосапоте, расположенного всего в 14 километрах от вассального Йокибу Эль-Кайо. В состав Па'чана входили такие важные центры, как Ла-Пасадита на северном берегу реки и Дос-Каобас на восточном.[li] Однако Ицамнаах-Б'алам III, кажется, так и не смог удовлетворительно решить вопрос о престолонаследовании, вследствие чего после его смерти Па'чан в течение десяти лет раздирала ожесточенная внутренняя борьба за власть.
---------------------------------------------------

Примечания:

[xxxii] Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions. Yaxchilan: Lintel 25. Transcription, Transliteration and Translation To view the link Register

[xxxiii] Талах В.М. Войовники… ст. 2

[xxxiv] Имя самого пленника до сих пор не расшифровано. В свое время предлагалось чтение Ах-Ник, но в дальнейшем стало очевидно, что оно ошибочное.

[xxxv] Беляев Д. Д., Сафронов А. В. Ак'е и Шукальнах…

[xxxvi] Сафронов А.В. Государства… страница 126

[xxxvii] Питер Мэтьюз и Линда Шиле относят эту дату на один цикл раньше, к 661 году. Однако на Притолоке 46 присутствует лунная дата «14 сутки» после молодого месяца, которая соответствует именно 18 ноября 713 года (смотрите Талах В.М. Войовники… прим. 11).

[xxxviii] Беляев Д. Д., Сафронов А. В. Ак'е и Шукальнах…

[xxxix] Талах В.М. Войовники… ст. 2

[xl] Чтение четвертого слова имени царицы остается предметом споров, предлагались варианты Кох, Вин и Цук. В 2007 году Дэвид Стюарт, основываясь на записи на Мичольском кельте, предложил для этого знака чтение «Леем».

[xli] Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions. Yaxchilan: Lintel 24. Transcription, Transliteration and Translation To view the link Register

[xlii] Яшчилан, Притолока 53. Транслитерация, транскрипция, перевод. To view the link Register

[xliii] Schele L., Freidel D. A Forest of Kings: The Untold Story of the Ancient Maya. – New York, 1990, Р. 271

[xliv] Tuszyńska В. Some Notes on Wives and Concubines // Wayeb Notes, No. 31, 2009 To view the link Register

[xlv] Martin S., Grube N. Chronicle… Рр. 125-126

[xlvi] А. Сафронов читает его имя как …Чан-Ак-Нак-Чи', смотрите Сафронов А.В. Государства… страница 135

[xlvii] Талах В.М. Войовники… ст. 3. Линда Шиле и Николай Грюбе в свое время определяли дату этого события как 9.14.19.14.18, 7 Эц'наб 11 Йашк'ин (18 июня 731 года), однако, такая реконструкция противоречит порядку изложения в тексте.

[xlviii] Токовинин А.А. Ритуальный танец майя в царских надписях городища Йашчилан (2-я пол. VIII в.). // Древний Восток и античный мир. Труды кафедры истории древнего мира исторического факультета МГУ. Вып. 4. М., 2001, страницы 195—207

[xlix] Чан…К'инич упоминается в одной из надписей под 732 годом, но, вероятно, не был верховным правителем Кануля (смотрите Талах В.М. Войовники… прим. 17).

[l] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 126

[li] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 124

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

«Междуцарствие» и расцвет Па'чана при Йашун-Б'аламе IV

Spoiler (expand)

Между смертью Ицамнаах-Б'алама III в 742 году и инаугурацией его сына Йашун-Б'алама IV в 752 году прошло десять лет. Это время известно в литературе как «междуцарствие». Одной из первых данный период в истории Па'чана исследовала Татьяна Проскурякова. Она отметила, что в Йашчилане отсутствуют тексты, которые можно было бы датировать временем «междуцарствия», и предположила, что после смерти Ицамнаах-Б'алама III началась борьба за власть, которая была настолько ожесточенной, что в течение десяти лет ни одному из претендентов не удавалось занять трон. Питер Мэтьюз считал, что, как сын младшей жены, Йашун-Б'алам IV являлся лишь одним из претендентов на трон, который в течение «междуцарствия» устранил своих конкурентов. Реконструкция событий той эпохи основывается на неполной и временами сомнительной информации, однако сегодня уже можно составить о них более полное представление.


Притолока 17 из Йашчилана (ныне хранится в Британском музее). Портрет Йашун-Б'алама IV.

Ни в одной из найденных в Йашчилане надписей нет упоминаний о правителях Па'чана между 742 и 752 годами. Однако высокий статус Иш-К'аб'аль-Шоок при жизни Ицамнаах-Б'алама III дает основания полагать, что она родила, по крайней мере, одного наследника мужского пола, чему у нас теперь имеются некоторые доказательства. Иш-К'аб'аль-Шоок пережила своего мужа на семь лет и, похоже, оставалась влиятельной фигурой в царстве после его смерти. Как сообщается на ступени Иероглифической лестницы 3 из Дос-Пиласа, в день 9.15.13.15.15, 7 Мен 18 Соц' (25 апреля 745 года) царь Южного Мутуля К'авииль-Чан-К'инич захватил в плен па'чанского «ахава» …б'-Шоока. Саймон Мартин и Николай Грюбе считают, что это был брат или племянник Иш-К'аб'аль-Шоок.[lii] Другой точки зрения придерживается Кэтрин Джоссерэнд, которая предположила, что …б'-Шоок упоминается на Притолоке 23 из Йашчилана как сын Иш-К'аб'аль-Шоок и являлся наследником Ицамнаах-Б'алама III.[liii]

Самый важный документ эпохи «междуцарствия», вероятно, ключевой для понимания того, что тогда происходило, был найден не в Йашчилане, а в Пьедрас-Неграс. На Панели 3 из этого городища упоминается царь Па'чана, который в день 9.15.18.3.13, 5 Бен 16 Ч'ен (31 июля 749 года) присутствовал на церемонии в честь окончания 20-летия царствования йокибского царя Ицам-К'ан-Ака IV. Этот владыка имел имя основателя па'чанской династии и, кажется, у нас нет особых оснований сомневаться в том, что это был новый царь Па'чана Йо'паат-Б'алам II, который правил во время части, если не всего, периода «междуцарствия». Александр Сафронов считает, что поход царя Южного Мутуля на Усумасинту в 745 году был осуществлен в интересах Йокиба, после этого похода на трон Па'чана был возведен йокибский ставленник Йо'паат-Б'алам II.[liv] В самом Йашчилане Йо'паат-Б'алам II не упоминается, скорее всего, монументы этого царя были позднее уничтожены Йашун-Б'аламом IV.


Иероглифическая лестница, ступень 7. Двое карликов наблюдают, как Йашун-Б'алам IV готовится принять на себя мяч, сделанный из тела лакамтуунского правителя.

Причины такой ненависти Йашун-Б'алама IV к своему предшественнику не вполне понятны. После смерти отца будущий царь Йашун-Б'алам IV, если верить его собственным надписям, не только не подвергался преследованиям, но и занимал в родном городе очень высокое положение. В день 9.15.13.6.9, 3 Мулук 17 Мак (21 октября 744 года) он играл в мяч на площадке «Трех Побед». Игра сопровождалась принесением в жертву пленника – владыки из Лакамтууна по имени Ик'-Чих, поэтому, вероятно, была связана с победой над этим царством. Затем в день окончания периода 9.15.15.0.0, 9 Ахав 18 Шуль (4 июня 746 года) будущий Йашун-Б'алам IV принимал участие в установлении стелы. Интересно, что сам этот камень в Йашчилане не нашли, о его существовании известно лишь из текста на более поздней Стеле 11. Возможно, монумент уничтожили в связи с тем, что в надписи на нем упоминался Йо'паат-Б'алам II.[lv]

В марте 749 года умерла царица Иш-К'аб'аль-Шоок. Вероятно, она была погребена под полом своего «дома», то есть «Здания 23». Роберто Гарсиа Моль провел в этом сооружении раскопки и обнаружил «Погребение 3», в котором было найдено тело пожилой женщины, окруженное богатыми подношениями, в числе которых 431 бусинка из жадеита и 34 керамических сосуда (на одном из них изображена пожилая госпожа). Мать Йашун-Б'алама Иш-Ух-Чан-Леем ненадолго пережила свою соперницу и умерла в день 9.15.19.15.3, 10 Ак'баль 16 Во (13 марта 751 года), так и не увидев коронации сына.[lvi]

Притолока 16 из Йашчилана (ныне хранится в Британском музее). Йаш-Киб'-Тоо'к', сахаль владыки Вак'ааб'а, кусает свои пальцы - жест подчинения и страха. Йашун-Б'алам IV захватил этого пленника в феврале 752 года, за два месяца до своего воцарения.

В мае 750 года будущий Йашун-Б'алам IV в маске и одежде бога дождя осматривал неких пленников. Неясно, были ли это чужеземцы или па'чанцы из враждебной партии. В июне того же года он показан в воинском одеянии вместе с «сахалем» из «Городища R» (Лаштунича). В день 9.16.0.13.17, 6 Кабан 5 Поп (10 февраля 752 года) Йашун-Б'алам совершил так называемое прединаугурационное пленение Йаш-Киб'-Тоо'к'а[lvii], «сахаля» Пай-Лакам-Чаака, владыки Вак'ааб'а.[lviii] Эта акция, несомненно, была направлена против Йокиба, поскольку царство Вабе' с начала VIII века являлось его союзником или вассалом и, кроме того, Па'чан от Вабе' отделяет территория именно Йокиба, поэтому Йашун-Б'алам должен был пройти по владениям давнего противника.[lix]

Всего через восемь дней после пленения Йаш-Киб'-Тоо'к'а, в день 9.16.0.14.5, 1 Чикчан 13 Поп (18 февраля 752 года) у Йашун-Б'алама и его жены Иш-Чак-Чами родился сын Чель-Те'-Чан-К'инич, а в день 9.16.1.0.0, 11 Ахав 8 Сек (3 мая 752 года) Йашун-Б'алам IV официально короновался как новый царь Па'чана. В день восхождения на трон Йашун-Б'алам IV совершил торжественный танец со скипетром К'авииля, в котором принимала участие его главная жена Иш-Чак-Чами. Обряд в очередной раз демонстрировал связь Йашун-Б'алама IV с могущественным «сахальским» родом.

Йашун-Б'алам IV был одним из самых энергичных правителей классического периода, в течение своего 16-летнего правления он создал большое количество памятников искусства и архитектуры. Вся эта деятельность была направлена на достижение одной, едва скрываемой цели: подтверждение его собственной легитимности.

Правление Йашун-Б'алама IV началось с целого ряда торжественных обрядов. Вообще Йашун-Б'алам IV более чем любой другой владыка классических майя любил участвовать в публичных церемониях, и при этом почти всегда привлекал к ним своих жен или самых влиятельных подданных, расширяя тем самым круг собственной поддержки в элитах.[lx] Через девять дней после коронации новый владыка посвятил обновленный древний храм «Наах Чан Сууц'наль», расположенный рядом с «домом» Иш-К'аб'аль-Шоок. На сороковой день царствования Йашун-Б'алам IV вызывал бога Ах-К'ак'-О'-Чаака и ознаменовал это событие танцем с посохом «шукпи». Во время вызывания бога рядом с царем мы видим его «главного сахаля» К'ан-Тоо'к'-Вайаб'а, а во время танца – его третью жену Иш-Вак-Халам-Чан, которая происходила из рода владык Ик'а (Мотуля-де-Сан-Хосе). В день 9.16.1.8.6, 8 Кими 14 Мак (16 октября 752 года) Йашун-Б'алам IV танцевал с посохом «чак-к'ат», в танце принимали участие К'ан-Тоо'к'-Вайаб' и еще одна жена владыки Иш-Мут-Б'алам. Спустя два дня царь танцует уже вместе с Иш-Чак-Чами – как и отец, он неуклонно соблюдал баланс в отношениях с женами и стоящими за ними кланами.[lxi]

Правление Йашун-Б'алама IV характеризуется небывалым усилением местной элиты. Именно на его царствование приходится наибольшее число монументальных текстов, посвященных «сахалям». «Сахали» сопровождают царя на войне, участвуют вместе с ним в важнейших ритуалах и даже воздвигают собственные стелы и притолоки, увековечивая свою сопричастность царской особе. Практически все па'чанские монументы, на которых фигурируют «сахали», следуют своеобразному «канону». Как правило, это двухфигурные композиции (царь и «сахаль»), лишенные какого бы то ни было внешнего выражения иерархии в отношениях между персонажами. Основной текст сообщает о действиях царя в данной сцене, в то время как изображение «сахаля» сопровождается надписью с указанием имени и титулов. И хотя подобный жанр нельзя назвать информативным, поразительно, что с 752 по 771 годы изготавливается около двух десятков таких монументов, восемь из которых были обнаружены в самом Йашчилане. Примечательно, что со смертью Йашун-Б'алама IV и воцарением Ицамнаах-Б'алама IV упоминания о «сахалях» постепенно идут на убыль.[lxii] Очевидно, такое повышенное внимание Йашун-Б'алама IV к областной знати было напрямую связано с непростыми обстоятельствами его утверждения на троне. Видимо, во время борьбы за власть Йашун-Б'алам IV опирался на поддержку мощной коалиции «сахалей», и позднее ему, чтобы уверенно себя чувствовать, пришлось разделить власть и влияние с политическими союзниками.

Притолока 41 из Йашчилана (ныне хранится в Британском Музее). Йашун-Б'алам IV в сопровождении своей жёны Иш-Вак-Халам-Чан готовится к победному походу против области …-Хук'(ай), который состоялся 9 мая 755 года. Элементом его головного убора является маска теотиуаканского Бога Бабочки (примечательным образом выделяется стилизованный хоботок бабочки).

В сфере внешней политики Йашун-Б'алам IV в 750-760-х годах совершил ряд успешных завоеваний, благодаря которым Па'чан вновь укрепил свои позиции на Верхней Усумасинте. В день 9.16.4.1.1, 7 Имиш 14 Сек (9 мая 755 года) он разгромил пограничную с Шукальнахом область …-Хук'(ай) и пленил некоего Ухоль-Мо', а его «главный сахаль» К'ан-Тоо'к'-Вайаб' пленил владыку некой местности Кокте'. Этот поход, несомненно, был направлен на ослабление позиций Йокиба на Верхней Усумасинте. На Притолоке 1 из Ла-Пасадиты сообщается, что в день 9.16.8.3.18, 9 Эц'наб 11 Йашк'ин (14 июня 759 года) Йашун-Б'алам IV захватил в плен человека по имени Т'уль-Чиик с титулом «владыка К'ина», то есть области в составе Йокиба. Следовательно, имела место война между Йокибом и Па'чаном. Очевидно, Ла-Пасадита сыграла в этой войне важную роль, поскольку Йашун-Б'алам IV привел связанного пленника к местному «сахалю» Тилоому. Наконец, на так называемой «Нидерландской притолоке» сообщается, что в феврале 767 года сановник Йашун-Б'алама принес в жертву пленника – некоего Эк'-Чаналя. Этими эпизодами имеющиеся в нашем распоряжении сведения о войнах Йашун-Б'алама IV исчерпываются, хотя этот царь имел титул «Хозяин двадцати пленников». Также Йашун-Б'алам IV часто именуется «Хозяином Ах-Укуля», однако мы не знаем, когда и при каких обстоятельствах он захватил этого пленника. [lxiii]

Стела 11 из Йашчилана, установленная в 752 году. Йашун-Б'алам IV показан в маске бога дождя Чаака над тремя неизвестными пленниками.

Не менее важным средством налаживания отношений с соседями, чем военные походы, для Йашун-Б'алама IV были династические браки. Из четырех его жен две – Иш-Вак-Туун и Иш-Вак-Халам-Чан – происходили из Ик'а. Иш-Мут-Б'алам происходила из Хиш-Вица – царства, с которым Па'чан ранее неоднократно воевал. Четвертая жена Иш-Чак-Чами происходила из «сахальского» рода Па'чана, именно ее сын Чель-Те'-Чан-К'инич стал наследником трона под именем Ицамнаах-Б'алама IV, что, без сомнения, вновь обострило отношения между Па'чаном и восточными соседями.

В историю Па'чана Йашун-Б'алам IV вошел, в первую очередь, как царь-строитель. По подсчетам Питера Мэтьюза, из 39 известных нам крупных сооружений Йашчилана, которые можно датировать, треть были построены или перестроены при Йашун-Б'аламе IV. Если учесть, что его правление продолжалось не более 16 лет, получается, что новое здание строили каждые год и два месяца. В самой высокой точке города, рядом с отцовским «Зданием 41», Йашун-Б'алам IV построил «Здание 40», перед которым установил свою коронационную Стелу 11. На тыльной стороне этого монумента показан ритуальный танец с посохами «хасав-чан», который Йашун-Б'алам IV совершил вместе со своим отцом в 741 году, всего за год до смерти последнего (смотрите выше). На Главной площади Йашчилана Йашун-Б'алам IV построил парадный тронный зал – «Здание 33».


«Здание 33». Реконструкция. Как и другие важные строения городища, здание изначально было украшено штуковым орнаментом и фигурками, ныне практически полностью утраченными. Представленная на рисунке цветовая раскраска является гипотетической.

Здание было украшено резными притолоками, на которых воссоздавалась коронация Йашун-Б'алама IV, а также описывалось его участие в церемониях окончания периодов 9.16.5.0.0 и 9.16.6.0.0. Ведущие на вершину «Здания 33» ступени украшены тринадцатью рельефными панелями, на которых представлены четыре женщины и девять мужчин. Две женщины (бабка Йашун-Б'алама IV Иш-Пакаль и, вероятно, его мать Иш-Ух-Чан-Леем) показаны в сценах вызывания К'авииля, а еще две, одна из которых главная жена владыки Иш-Чак-Чами, подают мячи для игры. Все мужчины представлены как игроки в мяч, которые играют символическими мячами, сделанными, вероятно, из тел связанных пленников. Пять игроков, в том числе сам Йашун-Б'алам IV, а также его отец и дед, имеют титулы «Священных Владык Па'чана». Два игрока, в том числе царевич Учан-Чами, названы просто «Владыками Па'чана». На одной из панелей показан «главный сахаль» К'ан-Тоо'к'-Вайаб'. Крышу «Здания 33» венчал высокий гребень. В середине храма в нише была установлена статуя Йашун-Б'алама IV на троне.[lxiv]
«Здание 33». Вершина архитектурных достижений в Йашчилане. Представляет собой длинное помещение с тремя входами и высоким гребнем крыши.

Ниже Главной площади были построены чертоги жен Йашун-Б'алама IV - Иш-Чак-Чами («Здание 20»), а также Иш-Вак-Туун и Иш-Мут-Б'алам («Здание 24»). К «Зданию 23», бывшему «дому» Иш-К'аб'аль-Шоок, Йашун-Б'алам IV пристроил небольшой мемориальный храм, посвященный умершим членам царской семьи, начиная со своей бабки Иш-Пакаль и до своей матери Иш-Ух-Чан-Леем.

В 764 году над берегом Усумасинты было завершено строительство дворца, вероятно, служившего Йашун-Б'аламу IV «домом». Рядом с дворцом располагалось «Здание 12» с семью входами. Далее на речном берегу стояло «Здание 16» - храм вызываний К'авииля.[lxv]

Однако Йашун-Б'алам IV не только строил новые здания, но также много сделал для сохранения сведений по династической истории Па'чана и изображения прошлого в выгодном ему свете. Это царь перенес в «Здание 12» из неизвестного древнего строения четыре притолоки VI века с перечнем раннеклассических правителей, и создал свою собственную, более подробную версию царского списка на огромной Иероглифической лестнице 1. В тексте на 480 иероглифов излагается история Па'чана, начиная с основателя династии и до самого Йашун-Б'алама IV. Следует, однако, отдавать себе отчет, что Йашун-Б'алам IV руководствовался не столько бескорыстным желанием сохранить историю царства для потомков, сколько стремлением создать «свою» версию событий прошлого, очевидно, необходимую для достижения каких-то политических целей. При выполнении этой задачи он не останавливался перед явными историческими фальсификациями. По меньшей мере, две роскошные «полнофигурные» иероглифические скамьи, созданные в правление Йашун-Б'алама IV, были выданы за наследие его деда Йашун-Б'алама III. Одним из направлений деятельности Йашун-Б'алама IV было уничтожение ранних текстов. Лицевая сторона Стелы 6, одного из монументов его деда, была полностью стерта и покрыта новой резьбой. Иероглифическая лестница 1 также была вырезана поверх уже существовавшего текста. Этот текст мог быть работой «исчезнувшего» царя или царей периода «междуцарствия».[lxvi]


Притолока 9 из Йашчилана, последний монумент Йашун-Б'алама IV. На притолоке показан танец с обменом посохами «хасав-чан» между царем и братом его жены, «сахалем» Чак-Чами, который состоялся 20 июня 768 года.

Последние даты, связанные с Йашун-Б'аламом IV, соответствуют 768 году. В день 9.16.17.6.12, 1 Эб 0 Моль (20 июня 768 года) состоялся показанный на Притолоке 9 танец с обменом посохами «хасав-чан» между царем и братом его жены, «сахалем» Чак-Чами, который еще в 741 году принимал участие в важном обряде коллективного кровопускания. С точки зрения сюжета сцена повторяет Стелу 11, с помощью которой Йашун-Б'алам IV обосновывал свою легитимность тем, что получил разрешение на правление от своего отца. Чак-Холь назван в тексте «дядей владыки», то есть сына и преемника Йашун-Б'алама IV Чель-Те'-Чан-К'инича. Учитывая, что наследнику тогда было всего 16 лет, этот танец вполне мог быть связан с официальным утверждением Чак-Чами в качестве регента при нем.[lxvii] По крайней мере, мы знаем, что в дальнейшем Чак-Чами обладал значительным влиянием при дворе Ицамнаах-Б'алама IV.


Прорисовка Притолоки 2 из Йашчилана. Йашун-Б'алам IV и его сын Чель-Те'-Чан-К'инич (будущий Ицамнаах-Б'алам IV) исполняют танец в 757 году.

Дата смерти Йашун-Б'алама IV неизвестна, как неизвестна и дата воцарения Чель-Те'-Чан-К'инича. В 2004 году в научный оборот был введен изъятый у мародеров фрагмент притолоки, происходящей, вероятно, из периферийного городища Ретальтеко, на которой показаны Йашун-Б'алам IV, его «главный сахаль» К'ан-Тоо'к'-Вайаб' и жена Иш-Мут-Б'алам. В надписи на монументе Йашун-Б'алам IV назван «владыкой четырех к'атунов», то есть человеком в возрасте от 60 до 80 лет. Этого возраста Йашун-Б'алам IV достиг в день 9.16.17.12.10, 2 Ок 18 Мак (16 октября 768 года), следовательно, он был тогда еще жив.[lxviii] Самая поздняя дата, которая встречается на монументах Йашун-Б'алама IV – это окончание периода 9.17.0.0.0, 13 Ахав 18 Кумк'у (24 января 771 года), однако она записана как расчетный день будущего события, поэтому нет уверенности, что царь к тому времени еще жил. Известно, что в день 9.16.18.0.19, 1 Кавак 2 Во (22 февраля 769 года) Чель-Те'-Чан-К'инич в сопровождении «сахаля» из Ла-Пасадиты Ах-Чак-Маша совершил обряд зажжения огня. Саймон Мартин и Николай Грюбе считают, что к тому времени Чель-Те'-Чан-К'инич уже был полноправным царем Па'чана, но с этим мнением согласны не все исследователи. Ритуал зажжения огня обычно предшествовал началу войны, поэтому существует предположение, что Чель-Те'-Чан-К'инич провел данную церемонию в статусе наследника престола перед тем как совершить так называемое «прединаугурационное пленение» человека по имени Тахаль-Мо'. В дальнейшем эпитет «Хозяин Тахаль-Мо'» постоянно присутствует в титулатуре Ицамнаах-Б'алама IV.[lxix]
---------------------------------------------

Примечания:

[lii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 127

[liii] Josserand K. The Missing Heir at Yaxchilan: Literary Analysis of a Maya Historical Puzzle // Latin American Antiquity, Vol. 18, No. 3, 2007, pp. 295-313 To view the link Register

[liv] Сафронов А.В. Государства… страница 138

[lv] Талах В.М. Войовники… ст. 4-5

[lvi] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 126

[lvii] Чтение второго компонента имени остается в значительной степени условным. Соответствующий знак передает название дня, который в юкатекском называется Киб'. Нет уверенности относительно того, что в классические времена этот знак читался именно так (смотрите Талах В.М. Войовники… прим. 21). Другое предлагаемое чтение: Йаш-Чаб'-Тоок.

[lviii] Среди историков нет единого мнения относительно того, что представлял собой Вак'ааб'. Саймон Мартин и Николай Грюбе полагают, что это древнее название царства, столица которого находилась на месте современного археологического городища Санта-Елена. По мнению же Александра Сафронова, Вак'ааб' – это только название области в составе царства Санта-Елена, которое этот исследователь вслед за Дмитрием Беляевым называет Вабе'. Титул «ахав», употребленный по отношению к Пай-Лакам-Чааку на Притолоке 16 из Йашчилана, не должен вводить в заблуждение, поскольку правитель области, если он принадлежал к царскому роду, вполне мог именовать себя «ахавом», то есть «владыкой», и иметь в своем подчинении собственных «сахалей».

[lix] Сафронов А.В. Государства… страница 138; Талах В.М. Войовники… ст. 5

[lx] Подробнее о ритуальных церемониях Йашун-Б'алама IV смотрите специальные публикации: Токовинин А.А. Ритуальный танец...; Helmke С. The Transferral and Inheritance of Ritual Privileges: a Classic Maya Case from Yaxchilan, Mexico // Wayeb Notes, No. 35, 2010 To view the link Register

[lxi] Талах В.М. Войовники… ст. 6

[lxii] Токовинин А.А. Царь и его сахали: областные правители в западных царствах майя (VII-VIII вв. н.э.) // Древний Восток и античный мир: Труды кафедры истории Древнего мира исторического факультета МГУ. Вып. 5. М., 2002, страницы 218—231.

[lxiii] Сафронов А.В. Государства… страница 139; Талах В.М. Войовники… ст. 7

[lxiv] Талах В.М. Войовники… ст. 8

[lxv] Там же

[lxvi] Martin S., Grube N. Chronicle… Рр. 129-130

[lxvii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 132; Токовинин А.А. Ритуальный танец...



[lxviii] Houston S., Golden С., René Muñoz А., Scherer А.К. A Yaxchilan-style Lintel Possibly from Retalteco, Petén, Guatemala // Research Reports on Ancient Maya Writing, Number 61, 2006. Р. 5 To view the link Register

[lxix] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 134; Сафронов А.В. Государства… страницы 145-146

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

Завоевательные походы Ицамнаах-Б'алама IV и конец истории Па'чана

Spoiler (expand)

Унаследовав трон своего отца, Чель-Те'-Чан-К'инич принял царское имя Ицамнаах-Б'алама IV. Как прединаугурационное, так и царское имя использовались на протяжении всего его правления, кроме того, для обозначения этого владыки нередко применялся военный титул «Хозяин Тахаль-Мо'».

Начало правления Ицамнаах-Б'алама IV освещается в источниках очень скупо. Его первым известным монументом была прекрасная Стела 7, которая предположительно датируется 771 годом и следует лучшим традициям скульптурного искусства Йашчилана. Однако со временем происходит заметное снижение как качества, так и количества монументов. Строительство больших сооружений также замедлилось, и на протяжении довольно долгого правления Ицамнаах-Б'алама IV было построено лишь несколько зданий.[lxx]

Притолока 58 из Йашчилана. Изображение последнего из великих правителей Па'чана - Ицамнаах-Б'алама IV.

Основные строительные усилия Ицамнаах-Б'алама IV были сосредоточены на расширении восточного края ритуального ядра Танха'па'чана. Здесь располагалось его главное сооружение, «Здание 20». В какой-то степени оно является переделкой построенного Ицамнаах-Б'аламом III «Здания 44», с ним были связаны три резные притолоки, четыре стелы (как оригинальные, так и переустановленные) и длинная иероглифическая ступень.

В отличие от отца, Ицамнаах-Б'алам IV направил свою энергию главным образом не на строительство дворцов и храмов, а на завоевательные походы. Если Йашун-Б'алам IV ограничился в основном завоеванием ряда мелких царств и областей вдоль границ Па'чана, то Ицамнаах-Б'алам IV пошел гораздо дальше и с успехом провел ряд крупных военных кампаний против сильных соседей.


Изысканная работа поздних мастеров, на которой изображён Ицамнаах-Б'алам IV (во дворце или в шатре). Правитель восседает на троне, над ним завязаны поднятые занавески, а сам он принимает трех пленников, которых в 783 году захватил его «сахаль» Ах-Чак-Маш.

До нас не дошло каких-либо свидетельств о войнах Па'чана в 770-х годах. В надписи на Панели 1 из Лаштунича сообщается, что в день 9.17.12.13.14, 5 Иш 7 Сак (23 августа 783 года) «сахаль» Ицамнаах-Б'алама IV Ах-Чак-Маш захватил в плен «главного вайаб'а» из Чоктельнаха (неизвестная местность, в других источниках не упоминается) и еще двух пленников. На панелях 1 и 4 из Лаштунича указано, что создавший их скульптор Майуй-Ти' происходил из К'ина. Учитывая напряженные отношения между Па'чаном и Йокибом, мы можем предположить, что до 783 года между ними произошла война, и в плен к Ицамнаах-Б'аламу IV попал йокибский скульптор, который стал работать при дворе па'чанского царя.[lxxi]

В последней четверти VIII века снова происходит сближение Па'чана с Шукальнахом. К тому времени шукальнахские цари смогли добиться независимости от Сакц'и и присоединили к своим владениям соседнее царство Ак'е. В 776 году к власти пришел «царь Ак'е, царь Шукальнаха» Йахав-Чан-Муваан II, который женился на па'чанской царевне (очевидно, дочери или сестре Ицамнаах-Б'алама IV) Иш-Йаш-Чиит-Хуун-Виник-Наах-Кан и во внешней политике ориентировался на союз с Па'чаном против Сакц'и, правители которого не теряли надежд восстановить контроль над Ак'е.

Союз с Шукальнахом стал причиной первого прямого военного столкновения Па'чана с Сакц'и, по крайней мере, нам не известны более ранние случаи. В начале 787 года произошла крупная битва. Как сообщается на Притолоках 1 и 2 из Бонампака, в течение нескольких дней (с 8 по 12 января 787 года) объединенные войска Ицамнаах-Б'алама IV и Йахав-Чан-Муваана II нанесли поражение царю Сакц'и Йет-К'иничу. Были захвачены в плен его военачальники, принадлежавшие к царскому роду, в частности, Ицамнаах-Б'алам IV пленил некоего Шук'уб'-Ака. В честь этой важной победы в 791 году в Бонампаке посвятили «Храм 1», на внутренних росписях которого ярко изображены битва и триумф Йахав-Чан-Муваана II.[lxxii] После поражения в войне 787 года позиции Сакц'и в регионе существенно ослабли.[lxxiii]

Подробные свидетельства о событиях следующих нескольких лет отсутствуют, однако на основании косвенных данных можно заключить, что после победы над Сакц'и и подтверждения доминирования Па'чана на Левобережье Усумасинты Ицамнаах-Б'алам IV обратил внимание на северных и восточных соседей своего царства. В надписи на Стеле 22 из Йашчилана, в которой повествуется о неизвестном событии 788 года, он назван «хозяином человека из Намана» и «хозяином человека из Ик'а». Следовательно, ранее 788 года Па'чан воевал с этими царствами. Царство Ик'а располагалось примерно в 150 км к востоку от Па'чана. По мнению Александра Сафронова, сомнительно, что Ицамнаах-Б'алам IV мог осуществить столь длительный поход. Скорее войско Ик'а воевало против Па'чана в союзе с каким-либо другим, соседним Па'чану, царством. Человека из Намана звали, вероятно, Ах-Б'алам-Чок, поскольку «хозяином человека из Намана», который носил это имя, Ицамнаах-Б'алам IV дважды назван на Иероглифической лестнице 5 из Йашчилана. [lxxiv]

Иероглифическая лестница 5 из Йашчилана является главным источником по истории Па'чана в 790-х годах.[lxxv] К сожалению, начало надписи (около 35 блоков) утрачено, сохранилась только запись событий, начиная с 796 года. Можно предположить, что до 796 года Ицамнаах-Б'алам IV осуществил поход против своего восточного соседа — царства Лакамтуун, так как в начале сохранившейся части надписи в связи с неким событием в день 9.18.5.14.0, 11 Ахав 8 Моль (21 июня 796 года) к титулу па'чанского царя уже добавлен эпитет «хозяин человека из Лакамтууна».

Дальнейшие события известны довольно подробно. В конце 796 года происходит новая война с Наманом. В день 9.18.6.4.19, 8 Кавак 7 К'айаб (17 декабря 796 года) Ицамнаах-Б'алам IV совершил ритуал зажжения огня перед началом войны и захватил в плен некоего …Ах-Суц'а, который имел титул «к'усуб'». Значение титула неясно, вероятно, …Ах-Суц' был одним из приближенных наманского царя. Затем в день 9.18.6.5.11, 7 Чувен 19 К'айаб (29 декабря 796 года) был пленен сам царь Намана, имевший титул «хозяин Ах-Йалана». Далее в день 9.18.6.5.16, 12 Киб 4 Кумк'у (3 января 797 года) Ицамнаах-Б'алам IV одержал очередную победу над неизвестным противником и захватил пленника. Возможно, это был еще один полководец или вассал наманского царя. Таким образом, в результате войны 796-797 годов царь Па'чана установил контроль над Наманом.

После похода на Наман в день 9.18.6.17.9, 11 Мулук 12 Сак (24 августа 797 года) ко двору Ицамнаах-Б'алама IV был призван один или несколько его вассалов (соответствующие места текста разрушены). Возможно, это был царь или цари, побежденные в ходе недавних кампаний и призванные для подношения дани, а также официального закрепления сюзеренитета Па'чана.

Следующий свой поход Ицамнаах-Б'алам IV совершил осенью 798 года. К сожалению, из надписи на Иероглифической лестнице 5 не ясно, против кого он был направлен. Александр Сафронов полагает, что, учитывая направление экспансии Ицамнаах-Б'алама IV на северо-восток, его новой целью могло быть небольшое царство где-то на границе между Па'чаном, Наманом и Хиш-Вицем. Достоверно известно лишь, что в день 9.18.8.3.3, 3 Ак'баль 1 Муваан (1 ноября 798 года) был пленен некий Ах-Сак-Волок.[lxxvi]

Весной 799 года Ицамнаах-Б'алам IV подчиняет царство Хиш-Виц. В день 9.18.8.10.12, 9 Эб 5 Соц' (30 марта 799 года) царь Хиш-Вица К'инич-Б'алам попал в плен[lxxvii], а на престол, вероятно, был возведен какой-то па'чанский ставленник. В день 9.18.9.6.6, 10 Кими 19 К'айаб (29 декабря 799 года) Ицамнаах-Б'алам IV захватил в плен некоего «юношу» Сийах-Чан-К'авииля. В тексте нет упоминаний о месте его происхождения, следовательно, этот фрагмент текста логически связан с предыдущим. Возможно, Сийах-Чан-К'авииль был сыном или родственником К'инич-Б'алама и претендовал на трон Хиш-Вица. Если эта гипотеза верна, то очевидно, что установленный после весенней войны контроль над Хиш-Вицем не был прочным и потребовался новый поход для разгрома мятежников.

Вскоре после победы над Сийах-Чан-К'авиилем Ицамнаах-Б'алам IV начинает военные действия на юго-восточном направлении, где главным соперником Па'чана оставался Лакамтуун. В день 9.18.9.7.18, 3 Эц'наб 6 Поп (30 января 800 года) был пленен хранитель головной повязки (в иерархии майя – одна из самых приближенных к правителю особ) царя Лакамтууна. Затем в день 9.18.9.9.14, 13 Иш 2 Сип (6 марта 800 года) Ицамнаах-Б'алам IV захватил некоего противника с титулом «Хозяин Те'-Ч'ока». Возможно, это было новое вторжение в Лакамтуун, поскольку временной промежуток между событиями невелик, а отсутствие в тексте какого-либо топонима указывает на связь с предыдущим фрагментом надписи. Вероятно продолжением той же войны стало пленение еще через 16 дней, 9.18.9.10.10, 3 Ок 18 Сип (22 марта 800 года) человека по имени Йашпа-Ахав. Таким образом, все три похода па'чанского царя в 800 году, вероятно, были частью одной войны против Лакамтууна. Это единственный крупный сосед Па'чана (после Шукальнаха, Намана и Хиш-Вица), который к началу 800 года еще не был подчинен.[lxxviii]

Пленением Йашпа-Ахава завершается текст на Иероглифической лестнице 5. Сообщений о походах или какой-либо деятельности Ицамнаах-Б'алама IV после 800 года в нашем распоряжении нет. Дата смерти этого владыки неизвестна. Его правление было важной и неоднозначной вехой в истории Па'чана. Ицамнаах-Б'аламу IV удалось в той или иной степени подчинить своей власти почти все соседние царства: объединенное царство Ак'е и Шукальнах, Наман, Хиш-Виц, Лакамтуун и ряд более мелких царств. Па'чан стал доминирующей державой в верхнем и среднем течении Усумасинты. Поразительно, однако, что при всей этой внешней мощи в Танха'па'чане резко сократилось монументальное строительство. Практически не оставил Ицамнаах-Б'алам IV и монументов, посвященных его участию в торжественных обрядах. Похоже, экономические ресурсы царства были истощены постоянными войнами. К началу IX века общий упадок классической цивилизации майя проявляется все очевиднее, и, возможно, столь впечатляющие победы Ицамнаах-Б'алама IV объясняются не силой Па'чана, а нарастанием кризисных процессов в регионе. Сам Па'чан также уже стоял на краю гибели.

Между 800 и 808 годами трон Па'чана перешел к сыну Ицамнаах-Б'алама IV и царицы Иш-Ч'аб'-Ахав К'инич-Татб'у-Холю IV. От его правления до нас дошел один-единственный монумент – довольно грубо сделанная Притолока 10 из Йашчилана, размещенная внутри небольшого «Здания 3».[lxxix] В надписи на этой притолоке повествуется о ряде военных побед К'инич-Татб'у-Холя IV. В день 9.18.17.12.6, 7 Кими 14 Сип (16 марта 808 года) па'чанское войско выступило в поход, очевидно, направленный против Йокиба, и по мере своего продвижения разорило ряд соседних областей, включая К'ухте'ель (возможно, местность близ подконтрольного Йокибу Эль-Кайо) и Йашхульвиц (местонахождение неизвестно). Кроме того, был захвачен в плен некий Ах-Йаш-Мо'-Суц'. В честь этих побед К'инич-Татб'у-Холь IV в день 9.18.17.13.10, 5 Ок 18 Соц' (9 апреля 808 года) посвятил святилище Ах-К'ак'-О'-Чаака (вероятно, современное «Здание 3»), а спустя четыре дня совершил ритуал бросания. При описании этого ритуала упоминается последний известный царь Йокиба К'инич-Йат-Ак II, который назван «пленником» К'инич-Татб'у-Холя IV. Очевидно, йокибский владыка попал в плен в ходе войны 808 года, которая завершилась разгромом и, вероятно, распадом его царства.

Таким образом, Па'чану удалось в конечном итоге взять верх над своим давним врагом. Но эта победа была пирровой, а достигнутое могущество - эфемерным. Притолока 10 – последний известный нам монумент из Йашчилана. Археологические данные свидетельствуют о том, что вскоре после строительства «Здания 3» Йашчилан прекратил свое существование как крупный центр. На больших площадях появились теперь обычные дома, жители которых разбивали монументы (например, установленную Ицамнаах-Б'аламом IV Стелу 24) для получения щебня. К середине Х века древняя столица полностью опустела. Позднее руины Йашчилана стали местом паломничества для майя-лакадонов, которые укрылись в лесах, спасаясь от испанского владычества. Лакадоны верили, что в конце мировой эпохи все люди соберутся в Йашчилане, где боги убьют их, раскрасят людской кровью свои дома и затем возродят древний город.[lxxx]
---------------------------------------

Примечания:

[lxx] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 134

[lxxi] Сафронов А.В. Государства… страница 146

[lxxii] Подробнее о фресках из Бонампака смотрите Сафронов А.В. Фрески из Бонампака To view the link Register

[lxxiii] Сафронов А.В. Государства… страницы 147-148

[lxxiv] Сафронов А.В. Завоевания Ицамнах-Балама IV в конце VIII в. To view the link Register

[lxxv] Яшчилан, Иероглифическая лестница 5. Транслитерация, транскрипция, перевод. To view the link Register

[lxxvi] Сафронов А.В. Завоевания…

[lxxvii] В оригинальном тексте об этом говорится так: «Он посчитал К'инич-Б'алама, царя Хиш-Вица». Глагол «посчитал», видимо, обозначает некую церемонию представления захваченных пленников перед царем-победителем. Следовательно, само пленение могло в данном случае произойти и несколько раньше 30 марта 799 года.

[lxxviii] Сафронов А.В. Государства… страница 156

[lxxix] Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions. Yaxchilan: Lintel 10. Transcription, Transliteration and Translation To view the link Register

[lxxx] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 134; Талах В.М. Войовники… ст. 11

[Аспарух]

Царство Йокиб (Пьедрас-Неграс)

Предисловие (Царство Йокиб)

Spoiler (expand)

Городище Пьедрас-Неграс (исп. «Черные Камни») располагается на гватемальском берегу реки Усумасинты, в 40 километрах вниз по течению от Йашчилана. Оно было открыто в конце XIX века. Первые систематические раскопки в городище были осуществлены Пенсильванским Университетом в 1931-1939 годах, затем археологические работы прекратились и возобновились только в 1997-2000 годах в рамках совместной экспедиции Института антропологии и истории Гватемалы и Университета Брайэма Янга (США) под руководством Стивена Хаустона и Эктора Эскобедо. С 2003 года в Гватемале ведет работу региональный археологический проект национального парка Сьерра-дель-Лакандон, целью которого является исследование района правобережья Усумасинты между городищами Йашчилан и Пьедрас-Неграс.
[i]План города майя Пьедрас-Неграс (Йокиб)[/i]

Первые следы пребывания человека в Пьедрас-Неграс датируются V-IV веками до нашей эры. В V-IX веках нашей эры город являлся столицей крупного царства с двойным «эмблемным иероглифом». Преобладающим среди царей Пьедрас-Неграс был титул «Священный Владыка Йокиба», употреблявшийся вплоть до начала IX века. Название Йокиб означает «Вход» и, возможно, произошло от находящегося недалеко сенота (провала 100 метров в диаметре), служившего, по представлениям майя, входом в подземный мир. [ii] Другой перевод этого слова – «каньон, ущелье», что весьма точно описывает местность, в которой расположено городище. В начале VI века в титулатуре царей Йокиба появляется второй «эмблемный иероглиф»: «Священный Владыка К'ина» (то есть, «Места Теплой Воды»), который используется наряду с титулом «Священный Владыка Йокиба». Однако эти титулы практически никогда не употребляются вместе, а взаимозаменяемы. Единственный пример записи полноценного двойного «эмблемного иероглифа» содержится в титулатуре К'инич-Йо'наль-Ака III (758—767) в тексте на Панели 1 из Эль-Кайо.[iii] Вероятно, изначально К'ина была независимым царством, лишь позднее более могущественные владыки Йокиба присоединили ее к своим владениям. Помимо К'ина в состав Йокиба входило еще несколько «сахальств» (областей), из которых по письменным источникам лучше всего известно «сахальство» Йашнииль со столицей на месте современного городища Эль-Кайо.
---------------------------------------------------

Примечания:

Города майя. Пьедрас-Неграс To view the link Register

[ii] Martin S., Grube N. Chronicle of the Maya Kings and Queens: Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya. L., 2000, Р. 139

[iii] Сафронов А.В. Государства майя западного региона в классический период. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук — Москва 2006, страницы 208-209

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

Ранние цари Йокиба

Spoiler (expand)

Как уже неоднократно подчеркивалось, цари майя уделяли много внимания обоснованию своей преемственности от мифологической традиции. Йокиб в этом отношении не являлся исключением из общего правила. В надписи на позднеклассическом Алтаре 1 из Пьедрас-Неграс сообщается, что первый «Священный Владыка Йокиба» правил в 4691 году до нашей эры, в далекую эпоху предыдущего 5200-летнего цикла.[iv] Следующий царь, имя которого предположительно читается Ицам-К'ан-Ак, был связан с завершением предыдущей и началом текущей 5200-летней эпохи в день 13.0.0.0.0, 4 Ахав 8 Кумк'у (13 августа 3114 года до нашей эры). Наконец, в тексте на Алтаре 1 упоминается еще один «Священный Владыка Йокиба», который установил стелу в день 8.13.0.0.0, 9 Ахав 3 Сак (14 декабря 297 года).[v] Последнюю дату уже можно принять в качестве события из реальной истории царства. Если это так, то царская династия Йокиба существовала, по крайней мере, с конца III века и являлась одной из самых древних в регионе.

В текстах из Пьедрас-Неграс история ранних царей Йокиба освящена крайне плохо. На Алтаре 1 сообщается об окончании бак'туна в день 9.0.0.0.0, 8 Ахав 13 Кех (11 декабря 435 года), но имя связанного с этим событием персонажа не сохранилось. Для получения более полной информации мы должны обратиться к текстам из соседнего Йашчилана. В древности Йашчилан был столицей царства Па'чан, соперничавшего с Йокибом за контроль над Верхней Усумасинтой. Противостояние, возможно, началось еще в IV веке, когда некий Вак-Чан-Ак был захвачен в плен основателем па'чанской династии Йо'паат-Б'аламом I. Жертва не имеет «эмблемного иероглифа», однако Саймон Мартин и Николай Грюбе предположили, что Вак-Чан-Ак происходил из Йокиба, так как часть его имени «Ак» («Черепаха») характерна для имен правителей из этого царства.[vi] Первым достоверно известным царем Йокиба был Ицам-К'ан-Ак I, который упоминается на Притолоке 49 из Йашчилана как пленник па'чанского царя Хац'о'м-Холя. Согласно хронологии Вернера Нама, пленение произошло в день 8.19.10.2.11, 8 Чувен 14 К'айаб (24 марта 426 года), Мартин и Грюбе относят эту войну ко времени около 460 года. Второй из известных царей Йокиба Ицам-К'ан-Ак II упоминается на Притолоке 37 из Йашчилана в связи с тем, что человек из его рода Сак-Ха Сак-…-Пат около 478 года также был захвачен па'чанским царем Йашун-Б'аламом II.[vii]

Фактически, в настоящее время мы не имеем убедительных доказательств существования царской династии Йокиба в конце III — начале IV веков. Однако учитывая, что в городище Пьедрас-Неграс монументальное строительство началось довольно рано, а на раннеклассических притолоках из Йашчилана навязчиво подчеркивается превосходство па'чанской династии над йокибской, можно сделать предположение о более-менее синхронном появлении двух царских династий в области Верхней Усумасинты. То есть, вполне возможно, что в 297 году действительно существовали цари Йокиба.[viii]

Сравнительно лучше известна биография правившего в начале VI века йокибского царя Йат-Ака I. Около 505 года один из его сановников был захвачен в плен па'чанским царем Таб'(?)-Б'аламом I. Несмотря на это, начало VI века характеризуется ростом могущества Йокиба. Как сообщается в ретроспективной надписи на Панели 2 из Пьедрас-Неграс, в день 9.3.16.0.5, 8 Чикчан 3 Кех (13 ноября 510 года) Йат-Ак I совершил обряд «взятия ко'хава» (выполненного из кусочков жадеитовой мозаики теотиуаканского головного убора) в присутствии «западного калоомте'» (вероятно, правителя Теотиуакана) Тахоом-Ук'аб'-Тууна. Примечательно, что сам Йат-Ак I назван в этом тексте «Владыкой К'ина». Это первый случай появления в титулатуре царей Йокиба второго «эмблемного иероглифа».[ix]


[i]Панель 12 из Пьедрас-Неграс, установленная в честь посвящения храма в 518 году. На монументе изображены четыре связанных пленника, трое из которых обращены лицом к царю Йокиба и стоят перед ним на коленях. Известны имена и титулы этих трех пленников – это были царь Лакамтууна …Чан-Ак, царь Вабе' (Санта-Елены) и царь Па'чана Таб'-Б'алам I.

Заручившись поддержкой могущественного «западного калоомте'», Йокиб установил свою гегемонию в регионе Верхней Усумасинты. На Панели 12 из Пьедрас-Неграс, установленной в честь посвящения храма в день 9.4.3.10.1, 7 Имиш 19 Поп (21 апреля 518 года) изображены четыре связанных пленника, трое из которых обращены лицом к царю Йокиба и стоят перед ним на коленях. Известны имена и титулы этих трех пленников – это были царь Лакамтууна …Чан-Ак, царь Вабе' (Санта-Елены) и царь Па'чана Таб'-Б'алам I. На том же монументе упоминается окончание к'атуна 9.4.0.0.0, 13 Ахав 18 Йаш (18 октября 514 года), по случаю которого некий «йахав очк'ин калоомте'», то есть вассал «западного калоомте'», совершил обряд «рассеивания». Этот вассал должен был быть собственно царем Йокиба, а его сюзерен – это, вероятно, Тахоом-Ук'аб'-Туун, упоминаемый четырьмя годами ранее.[x] На основании сцены на Панели 12 эпиграфисты делали вывод, что между 514 и 518 годами Йокиб нанес поражение коалиции трех царств, а все три царя союзников попали в плен. Однако в 2007 году Дэвид Стюарт усомнился в обоснованности такого буквального толкования. В частности, Стюарт указал на то, что царь Лакамтууна …Чан-Ак и царь Па'чана Таб'-Б'алам I продолжали править каждый в своем царстве и после 518 года. Поэтому, по его мнению, сцена на Панели 12 из Пьедрас-Неграс является, прежде всего, символической демонстрацией политического доминирования Йокиба над соседями, ее не следует понимать как свидетельство того, что побежденные цари были взяты в плен и доставлены в столицу победителя.[xi] Как бы там ни было, не подлежит сомнению, что в первой четверти VI века Йокиб стал доминирующим царством на Верхней Усумасинте.

Среди исследователей до сих пор нет единого мнения о том, какой из царей Йокиба был героем событий, описанных на Панели 12? Иероглифическая надпись на монументе начинается с некоего неясного события, которое произошло в день 9.3.19.12.12, 9 Эб 10 Сек (2 июля 514 года). Традиционно считается, что речь шла о воцарении нового йокибского владыки, которого условно называют «Правителем С».[xii] Однако Александр Сафронов полагает, что в то время царем Йокиба оставался Йат-Ак I, именно он посвятил храм в 518 году и изображен на Панели 12 в качестве триумфатора.[xiii]

О царях Йокиба 2-й четверти VI века почти ничего неизвестно. В Пьедрас-Неграс были обнаружены лишь две стелы, относящиеся к этому времени. Стела 30, которая располагается перед пирамидой R-4, была воздвигнута по случаю окончания к'атуна 9.5.0.0.0, 11 Ахав 18 Сек (5 июля 534 года), но от имени царя, установившего этот монумент, сохранилась только часть К'инич.[xiv] Стела 29, установленная на вершине соседней пирамиды R-3, повествует об окончании пятилетия 9.5.5.0.0, 4 Ахав 13 Соц' (9 июня 539 года) и могла быть работой того же правителя.[xv]

[i]Западный Акрополь. Реконструкция Татьяны Проскуряковой. 1939 г. (Фото: Penn Mueum image #176732)

В 20-е годы VI века Йокиб, несомненно, доминировал на Верхней Усумасинте. Вероятно, в это время он стал союзником набиравшего силу Канульского царства. Однако во 2-й половине VI века Йокиб терпит поражение и подвергается опустошению, а его господство подходит к концу. Археологические раскопки на Западном акрополе Пьедрас-Неграс показали, что постройки в юго-западной части акрополя, включавшие в себя и дворцовые помещения, носят явные следы разрушения и пожара, которые имели место в середине VI века. Определенные доказательства военного поражения Йокиба можно обнаружить и в письменных источниках. Как отмечается в ретроспективном тексте на установленной в конце VIII века Стеле 12 из Пьедрас-Неграс, между 556 и 559 годами неизвестный царь Йокиба, как сказано, «взошел в Пакбуль» пред лик местного царя …К'ин-Б'алама II. Вероятно, это сообщение следует понимать так, что Йокиб потерпел поражение в войне с Пакбулем (Помоной) и попал в зависимость от последнего. Как полагает Александр Сафронов, вряд ли Пакбуль мог в одиночку разгромить царство, которое тогда доминировало в регионе. По мнению этого исследователя, разгром Йокиба был осуществлен при непосредственном участии мутульского царя Вак-Чаналь-К'авииля. Поражение было настолько серьезным, что после этого о Йокибе ничего не известно вплоть до начала VII века.[xvi]
------------------------------------------------------

Примечания:

[iv] На Алтаре 1 сообщается также о событии, которое произошло в 4710 году до нашей эры, но глагол события не расшифрован.

[v] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 140; Сафронов А.В. Государства… страницы 69-70. Транскрипцию и транслитерацию текста на Алтаре 1 смотрите в Teufel S. Die Monumentalskulpturen von Piedras Negras, Peten, Guatemala: Eine hieroglyphysche und ikonographisch-ikonologische Analyse. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doctorwürde der Philosophischen Fakultät der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität. Bonn, 2004. P. 531—534. To view the link Register

[vi] Martin S., Grube N. Chronicle… Рр. 118, 140

[vii] Высказывалось предположение, что правители Ицам-К'ан-Ак I и Ицам-К'ан-Ак II могли быть одним и тем же лицом (смотрите Teufel S. Die Monumentalskulpturen… Р. 80)

[viii] Сафронов А.В. Государства… страница 71

[ix] Сафронов А.В. Государства… страница 82

[x] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 141

[xi] Stuart D. The Captives on Piedras Negras, Panel 12 To view the link Register

[xii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 141

[xiii] Сафронов А.В. Государства… страница 83

[xiv] Teufel S. Die Monumentalskulpturen… Р. 91

[xv] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 141

[xvi] Сафронов А.В. Государства… страница 84

[Аспарух]

Йокиб в правление К'инич-Йо'наль-Ака I и Ицам-К'ан-Ака III

Spoiler (expand)

Во 2-й половине VI века Йокиб переживает долгий упадок. Но в начале VII века наступает время возрождения его могущества. В день 9.8.10.6.16, 10 Киб 9 Мак (17 ноября 603 года) царем Йокиб-К'ина стал К'инич-Йо'наль-Ак I, о чем повествуется на инаугурационном монументе этого властителя - Стеле 25 из Пьедрас-Неграс. Эта стела, установленная перед пирамидой R-9, является самым ранним примером следования местному канону инаугурационного памятника, когда только что воцарившийся владыка изображается сидящим на высоких подмостках или носилках, символизировавших небесный мир.[xvii] Примечательно, что церемония коронации произошла в месте Мучиихтуун, а сам К'инич-Йо'наль-Ак I назван только «царем К'ина». Высказывалось предположение, что после разгрома Йокиба в середине VI века царский дом бежал из Пьедрас-Неграс в левобережную область царства — К'ина, а Мучиихтуун стал их временной резиденцией.[xviii]

К'инич-Йо'наль-Ак I воссел на трон в довольно молодом возрасте. Точная дата его рождения неизвестна, однако в надписи на Панели 4, в которой сообщается о смерти К'инич-Йо'наль-Ака I в 639 году, он назван «владыкой двух к'атунов», то есть человеком в возрасте от 39 до 59 лет. Следовательно, К'инич-Йо'наль-Ак I родился между 580 и 600 годами.[xix]

Стела 25 из Пьедрас-Неграс. Инаугурационный монумент К'инич-Йо'наль-Ака I. Царь изображен восседающим на высоких подмостках или носилках, символизировавших небесный мир.

Новый владыка приложил много усилий для того, чтобы создать себе образ «царя-воителя». В правление К'инич-Йо'наль-Ака I Йокиб неоднократно воевал с соседями, прежде всего с Баакулем (Паленке) и Сакц'и.[xx] Дмитрий Беляев определил, что на Стеле 25 помимо инаугурации описана ранее не идентифицированная война, которая является первым известным непосредственным столкновением между Йокибом и Баакулем. В надписи сообщается о принесении в жертву в день 9.8.10.4.19, 12 Кавак 12 Сак (11 октября 603 года, то есть примерно за месяц до воцарения К'инич-Йо'наль-Ака I) некоего К'еб'-Те', носящего титул «баак вайваль» («костяной колдун»). Этот эпитет начиная с конца VII века входит в состав титулатуры баакульских царей. К'еб'-Те' не принадлежал к царскому роду, а был, по-видимому, владыкой области Никте', в надписи говорится, что с его смертью пресеклась династия Никте'. Как показал Стэнли Гюнтер, введение в должность одного из баакульских вельмож в день 9.8.10.5.8, 8 Ламат 1 Кех (20 октября 603 года) произошло не в столице этого царства Лакамхе, а в Та'усе («Месте москитов»). Связь между поражением К'еб'-Те' и бегством царского двора из столицы не вызывает сомнений.[xxi]

Стела 25 была установлена К'инич-Йо'наль-Аком I в честь окончания пятилетия в день 9.8.15.0.0, 10 Ахав 8 Сек (7 июня 608 года). Очевидно, к тому времени царский двор уже вернулся в Пьедрас-Неграс. Восстановление могущества Йокиба, вероятно, стало возможным благодаря тому, что это царство вновь стало основным союзником Кануля в Западном регионе.[xxii]

Стела 26 из Пьедрас-Неграс, установленная в 628 году. На этом монументе вместе с йокибским владыкой К'инич-Йо'наль-Аком I изображены стоящие на коленях пленники – царь Сакц'и К'аб'-Чан-Те' и баакульский сановник Ч'ок-Б'алам.

В день окончания пятилетия 9.9.15.0.0, 8 Ахав 13 К'умку (23 февраля 628 года) К'инич-Йо'наль-Ак I установил Стелу 26. На этом монументе вместе с йокибским владыкой изображены стоящие на коленях пленники – царь Сакц'и К'аб'-Чан-Те' («Ветвь Небесного Дерева») и баакульский «ах к'ухуун»[xxiii] Ч'ок-Б'алам («Юный Ягуар»). Очевидно, сцена свидетельствует о победоносной для Йокиба войне против коалиции Баакуля и Сакц'и. Дата захвата пленников неясна. На Стеле 26 помимо даты установления монумента имелись еще две даты, но обе они и связанные с ними предложения сохранились плохо. Неясно даже, были ли пленники захвачены во время одной войны или в двух разных битвах. С уверенностью можно лишь сказать, что война или войны произошли в промежутке между окончанием пятилетия 9.9.10.0.0, 2 Ахав 13 Поп (21 марта 623 года) и установлением Стелы 26 в 628 году.[xxiv]

На Панели 4 из Пьедрас-Неграс говорится, что в день 9.9.18.6.10, 9 Ок 3 Шуль (17 июня 631 года) некий человек (очевидно, царь или человек из царского рода) вернулся в Пе'туун (или Пептуун)[xxv], современное городище Ла-Мар. В контексте конфликта между Йокибом и Сакц'и это сообщение представляет большой интерес. Пе'туун – это небольшое зависимое от Йокиба царство, которое, возможно, граничило с Сакц'и. Можно предположить, что Сакц'и пыталось завоевать Пе'туун и принудило местного правителя к бегству. Одержав победу над К'аб'-Чан-Те', К'инич-Йо'наль-Ак I восстановил свой контроль над Пе'тууном.[xxvi]

На так называемой «Панели из Сакц'и» (монумент неизвестного происхождения, сохранившийся сегодня в виде двух фрагментов, которые хранятся в Музее искусств в Денвере (США) и Королевском музее искусства и истории в Брюсселе) описывается некое действие в отношении «владыки К'ина» К'инич-Йо'наль-Ака, предпринятое царем Сакц'и К'аб'-Чан-Те'. Вероятно, речь идет о победе К'аб'-Чан-Те'. Дата на монументе представлена лишь Календарным кругом и не прикреплена к Долгому счету. Она может соответствовать 9.10.3.2.5, 8 Чикчан 18 Кумк'у (26 февраля 636 года) или 9.12.15.15.5, 8 Чикчан 18 Кумк'у (13 февраля 688 года). Соответственно, неясно, о каком из царей Йокиба-К'ина идет речь - К'инич-Йо'наль-Аке I или К'инич-Йо'наль-Аке II. В случае, если верна более ранняя из этих датировок, сообщение на «Панели из Сакц'и» можно рассматривать как свидетельство продолжения конфликта между Йокибом-К'ина и Сакц'и. Такая трактовка подтверждается тем, что далее на монументе описывается имевшая место пять лет спустя успешная для Сакц'и война с Пе'тууном и Ак'е. Можно предположить, что, несмотря на поражения в 620-х годах, К'аб'-Чан-Те' сохранил свой трон, со временем Сакц'и собралось с силами и нанесло ответный удар, в 636 году одержав победу над Йокибом, а в 641 году разгромив коалицию Пе'тууна и Ак'е.[xxvii]

О последних годах правления К'инич-Йо'наль-Ака I известно мало, поскольку установленная им по случаю окончания пятилетия 9.10.5.0.0, 7 Ахав 3 Паш (1 января 638 года) Стела 31 сохранилась плохо и сегодня из надписи на ней невозможно извлечь какую-либо конкретную информацию по истории царства. К'инич-Йо'наль-Ак I умер в день 9.10.6.2.1, 5 Имиш 19 К'айаб (6 февраля 639 года), о чем его сын и преемник сообщает на Панели 4 из Пьедрас-Неграс. На этом монументе подробно описывается посвящение погребальной пирамиды (или, возможно, восстановление гробницы) К'инич-Йо'наль-Ака I в день 9.11.6.1.8, 3 Ламат 6 Кех (11 октября 658 года). Расположение гробницы внутри храма, увенчивающего пирамиду R-5, дает основания считать это сооружение погребальным.[xxviii]

В день 9.10.6.5.9, 8 Мулук 2 Сип (15 апреля 639 года) на трон Йокиба воссел старший сын К'инич-Йо'наль-Ака I Ицам-К'ан-Ак III. Известна дата рождения нового правителя - это 9.9.13.4.1, 6 Имиш 19 Соц' (25 мая 626 года). Таким образом, на момент коронации Ицам-К'ан-Аку III не исполнилось еще и 13 лет.

В конце 630-х годов, вероятно, вновь обострились отношения между Йокибом и Па'чаном. Поскольку в начале VII века Па'чан выступал на стороне Кануля, а Йокиб был еще слаб после кризиса 2-й половины VI века, противостояние между этими царствами временно не проявлялось. Но постепенно Йокиб укрепил свои позиции и стал ведущим вассалом Кануля в Западном регионе, что привело его к новым конфликтам с Па'чаном. На Стеле 8 из Пьедрас-Неграс сообщается о пленении «сахаля» па'чанского царя Ицамнаах-Б'алама III в 726 году, там же есть отсылка к некоему событию, произошедшему в день 9.10.6.7.4, 4 К'ан 17 Соц' (20 мая 639 года). Александр Сафронов считает, что речь идет о войне, в которой победил Па'чан, поскольку для военных текстов майя характерно трактовать победу над противником как «месть» за поражение в прошлом. Примечательно, что война случилась через месяц после воцарения Ицам-К'ан-Ака III. Вероятно, противники Йокиба усмотрели в переходе власти к малолетнему владыке признак ослабления царства и поспешили использовать эту ситуацию в своих интересах.[xxix] В день 9.10.14.13.0, 10 Ахав 13 Моль (2 августа 647 года) па'чанский царь Йашун-Б'алам III захватил в плен царя Хиш-Вица (Сапоте-Бобаля) Шукууб'-Чан-Ака. В VII веке Хиш-Виц принадлежал к числу союзников Йокиба, из этого царства, возможно, происходила мать Ицам-К'ан-Ака III, поэтому поход, вероятно, был направлен, в первую очередь, против Йокиба.

Несмотря на эти поражения первых лет царствования Ицам-К'ан-Ака III, Йокиб вскоре начал возвращать утраченные позиции. Как сообщается на Панели 15 из Пьедрас-Неграс, в день 9.10.15.7.6, 9 Кими 14 Во (4 апреля 648 года) Ицам-К'ан-Ак III захватил в плен некоего Йаш-Ти'-Шоока. Происхождение жертвы неизвестно, но эта война стала переломной в отношениях Йокиба с соседями. Не позднее 653 года Па'чан вновь, как и в начале VI века, попал в зависимость от Йокиба. На Панели 3 из Пьедрас-Неграс сообщается, что в день 9.11.1.1.16, 5 Киб 19 Мак (14 ноября 653 года) некий Йашун-Б'алам прибыл ко двору Ицам-К'ан-Ака III и 9.11.1.2.19, 2 Кавак 2 Муваан (7 декабря 653 года) был коронован как вассал Йокиба. Далее в тексте на панели повествуется о событиях середины VIII века и этот Йашун-Б'алам назван «дедом» царя, который тогда правил в Па'чане. Следовательно, речь идет о Йашун-Б'аламе III, который в 653 году получил новый для себя вассальный статус. Не ясно, произошло ли подчинение Па'чана мирно или в результате войны, но в любом случае Йокиб восстановил свою гегемонию на Верхней Усумасинте.[xxx]

Панель 2 из Пьедрас-Неграс, установленная в 667 году. На монументе показан сбор царем Йокиба Ицам-К'ан-Аком III своих вассалов для участия в церемонии взятия «ко'хава» и, вероятно, для подготовки к войне в 658 году.

В день 9.11.6.1.8, 3 Ламат 6 Кех (11 октября 658 года) Ицам-К'ан-Ак III совершил обряд посвящения гробницы своего отца К'инич-Йо'наль-Ака I. С упоминания о двадцатилетии со дня смерти К'инич-Йо'наль-Ака I начинается текст на, несомненно, самом интересном монументе Ицам-К'ан-Ака III – Панели 2 из Пьедрас-Неграс. Надпись продолжается сообщением о взятии Ицам-К'ан-Аком III «ко'хава» в день 9.11.6.2.1, 3 Имиш 19 Кех (24 октября 658 года). Затем описывается такое же действие, выполненное Йат-Аком I в 510 году в присутствии «западного калоомте'». Текст сопровождается сценой, на которой изображен царь Йокиба, принимающий вместе со своим наследником Хой-Читам-Аком («Кружащий (?) Пекари-Черепаха») жест подчинения от шести стоящих на коленях особ в ранге «ахав»: владыки области К'ан, члена царского рода Па'чана Хуш-Каб'-…, царя Ак'е Муйаль-Чан-К'авииля, флотоводца («великого ведущего каноэ») Шукальнаха Чаналь-Чак-Чиво' и правителей трех областей в составе Шукальнаха.[xxxi] Очевидно, на сцене представлен сбор царем Йокиба своих вассалов в преддверии некой военной кампании. Неясно, однако, относилась ли эта сцена – а, следовательно, и претензии Йокиба на доминирование в области Верхней Усумасинты – к началу VI века или к правлению Ицам-К'ан-Ака III? Саймон Мартин и Николай Грюбе обращают внимание на то, что перья головного убора главного героя Панели 2 касаются именной фразы Йат-Ака I.[xxxii] Это серьезный аргумент в пользу точки зрения, что на монументе изображен Йат-Ак I и описанный выше сбор вассалов имел место в 510 году, так как во многих случаях перья головного убора главного героя монумента касаются иероглифов его имени в надписи. Кроме того, на Панели 2 рядом с йокибским царем присутствует царевич (вероятно, наследник престола) по имени Хой-Читам-Ак, в то время как преемником Ицам-К'ан-Ака III был его сын Ч'ок-Кох, принявший при коронации имя К'инич-Йо'наль-Ака II. Однако эти аргументы в пользу датировки сбора вассалов 510 годом вовсе не являются бесспорными. Во-первых, принцип соприкосновения перьев головного убора и имени главного героя монумента действует далеко не везде, во многих случаях перья указывают на другое имя. Во-вторых, наследник Ицам-К'ан-Ака III Ч'ок-Кох родился только в 665 году, и, без сомнения, был не первым сыном. Поэтому нет ничего невероятного в том, что в 658 году наследником считался Хой-Читам-Ак, который, видимо, умер или погиб на войне еще в период правления Ицам-К'ан-Ака III. С другой стороны, имеются основания датировать сцену приема вассалов серединой VII века. Как известно, в 510 году Па'чан был враждебен Йокибу. Напротив, если церемония происходила в 658 году, присутствие на ней представителя царского рода Па'чана выглядит вполне логичным, ведь в то время Па'чан признавал себя вассалом Йокиба. Упомянутый среди вассалов владыка Бубульхи Йич'аак-Пат, вероятно, был предшественником Акуль-Пата, деятельность которого приходится на вторую половину VII века. Таким образом, наиболее убедительное на сегодняшний день толкование сцены на Панели 2 заключается в том, что в 658 году Ицам-К'ан-Ак III собрал своих вассалов для участия в церемонии взятия «ко'хава» и, вероятно, для подготовки к войне. Сцена также свидетельствует о том, что к середине VII века царства Па'чан, Шукальнах и Ак'е надежно контролировались Йокибом.[xxxiii]

В конце 650-х годов основной театр военных действий смещается на Среднюю Усумасинту и на первый план выходит противостояние между Баакулем и коалицией царств во главе с Канулем. В эту войну на стороне Кануля втянулся и Йокиб. В 659 году Баакуль начал наступление на соседние царства в долине Средней Усумасинты, которые, без сомнения, поддерживались Канулем и Йокибом. В день 9.11.6.16.11, 7 Чувен 4 Ч'ен (10 августа 659 года) баакульский царь К'инич-Ханааб'-Пакаль I пленил шестерых спутников царя Вабе' (Санта-Елены) Нуун-Ухоль-Чаака, в числе которых помимо знатных лиц из собственно Вабе' были владыки из Пакбуль-Пипы (Помоны) Ахиин-Чан-Ак и из Хинаха (?) К'ан-Ахан-Ак, а также, возможно, некое знатное лицо из К'ина, то есть левобережной части царства Йокиб-К'ина. Сам царь Вабе' также был захвачен и приведен в Лакамху. В результате победы Пакбуль-Пипа, Вабе' и не идентифицированное царство Хинах оказались под властью Баакуля. В число его вассалов, возможно, входил и Амт'уль (?)(Мораль-Реформа), где в день 9.11.8.12.10, 9 Ок 13 Соц' (10 мая 661 года) воцарился новый правитель Муваан-Холь-Пакаль, которому на момент коронации было всего пять лет.[xxxiv]

Чрезмерное усиление Баакуля не могло не обеспокоить канульского владыку Йукноом-Ч'еена ІІ (Великого). В начале 662 года он лично возглавил поход на запад. Главным союзником Кануля в войне против Баакуля стал Йокиб. На Стеле 35 из Пьедрас-Неграс упоминается некое событие, возможно ритуал зажжения огня, произошедшее в день 9.11.9.8.6, 12 Кими 9 Кумк'у (10 февраля 662 года) при участии Йукноом-Ч'еена ІІ. Через несколько дней войска Кануля и Йокиба одержали ряд побед: 9.11.9.8.11, 4 Чувен 14 Кумк'у (15 февраля 661 года) разбили неизвестного противника, на следующий день разгромили Вабе'. В день 9.11.9.11.3, 4 Ак'баль 1 Сип (8 апреля 662 года) шестилетний амт'ульский царь Муваан-Холь-Пакаль вновь был коронован уже как вассал Йукноом-Ч'еена ІІ.[xxxv]

Стела 35 из Пьедрас-Неграс. Ицам-К'ан-Ак III показан в роли триумфатора после победы над Вабе' в 662 году.

Надписи на цоколе «Корпуса D» Дворца в Паленке сообщают, что 28-29 марта 662 года К'инич-Ханааб-Пакаль I совершил жертвоприношение группы пленников, в тексте не указано, откуда они происходят, но, очевидно, из района нижнего течения Сан-Педро-Мартир, поскольку военный конфликт начала 662 года был завязан вокруг политий данной области. Дальнейшие военные действия были сосредоточены, главным образом, вокруг борьбы между Баакулем и Йокибом за контроль над Вабе'. В надписи на каменной подставке для курильницы из Группы IV в Паленке записано, что в день 9.11.10.5.17, 11 Кабан 15 Муваан (18 декабря 662 года) Баакуль предпринял ответный поход, в результате которого было захвачено некое селение Ах-Цихиль-Коха (?), царя Вабе'. После этого Вабе' вернулось в сферу влияния Баакуля, но, видимо, ненадолго. На Панели 15 из Пьедрас-Неграс сообщается, что в день 9.11.12.5.13, 12 Бен 1 Муваан (3 декабря 664 года) Ицам-К'ан-Ак III захватил в плен царя Вабе'. Из текста, впрочем, прямо не следует, удалось ли Йокибу восстановить контроль над этим царством. Таким образом, результаты войны за контроль над областью Средней Усумасинты в 659-664 годах в целом остаются неясными. Кажется, Канулю и Йокибу удалось сохранить «status quo» в этом регионе.

В день 9.11.12.7.2, 2 Ик' 10 Паш (1 января 665 года) у Ицам-К'ан-Ака III и его жены царицы Сак-Мо' родился сын Ч'ок-Кох, будущий царь Йокиба К'инич-Йо'наль-Ак II.[xxxvi]

В конце 660-х годов Ицам-К'ан-Ак III участвовал в двух успешных войнах. Победа, одержанная в день 9.11.16.7.14, 11 Иш 2 Паш (23 декабря 668 года) должна была быть довольно крупной, так как запись об этом событии сопровождается Долгим счетом, который очень редко используется в середине текста. Надпись на Панели 15 из Пьедрас-Неграс сильно разрушена, поэтому неизвестно, против кого воевал Йокиб. Александр Сафронов полагает, что речь могла идти о победе над Сакц'и. Эта гипотеза косвенно подтверждается тем, что спустя несколько месяцев в день 9.11.16.11.6, 5 Кими 9 Поп (5 марта 669 года) Ицам-К'ан-Ак III пленил некоего «владыку Ак'е». Хотя на протяжении большей части VII века Ак'е оставалось верным вассалом Йокиба, за контроль над этим царством боролись и правители Сакц'и. Поэтому захваченный владыка Ак'е мог быть сторонником Сакц'и и находиться в оппозиции к Йокибу. После 669 года у нас нет сведений о военных конфликтах на территории Западного региона вплоть до 681 года. Йокиб при поддержке Кануля стал доминирующим государством, контролировавшим Верхнюю и Среднюю Усумасинту, сам Кануль в период царствования Йукноом-Ч'еена II находился на пике своего могущества. [xxxvii]

«Здание К-5». Реконструкция Татьяны Проскуряковой. Данное сооружение было построено (или капитально перестроено и расширено) Ицам-К'ан-Аком III около 677 года. У подножья видны Стелы 38 и 39, а на верхней платформе указано вероятное месторасположение Панели 7.

К концу царствования Ицам-К'ан-Ака III акцент монументального строительства в Пьедрас-Неграс был смещен с южной на северную часть города, пирамиду К-5 расширяют, а у ее основания устанавливают две стелы. На вершине этой пирамиды была найдена Панель 7, датируемая временем около 677 года. К сожалению, сегодня этот монумент сильно поврежден, некогда на нем описывались отношения Йокиба с Хиш-Вицем, владыки из этого царства показаны подносящими дань, также упоминаются одна или несколько невест из Хиш-Вица[xxxviii].

В надписи на так называемой «Панели Хельмута» сообщается, что в день 9.12.13.4.3, 2 Ак'баль 6 Моль (16 июля 685 года) Ицам-К'ан-Ак III совершил ритуал одевания «накидки» и «ко'хава». Эта церемония происходила в присутствии «слуги» канульского владыки Йукноом-Ч'еена II. Хотя данное сообщение по-прежнему остается не вполне ясным, оно, кажется, свидетельствует о том, что Йокиб в очередной раз подтвердил свой вассалитет по отношению к Канулю.[xxxix]

В ноябре 686 года состояние здоровья Ицам-К'ан-Ака III, видимо, ухудшилось, и он обеспокоился проблемой сохранения надлежащего порядка наследования престола. В день 9.12.14.10.11, 9 Чувен 9 К'анк'ин (16 ноября 686 года) был совершен некий предсвадебный обряд с участием двенадцатилетней царевны из Намана (Ла-Флориды) Иш-Винакхааб'-Ахав, которая должна была стать женой царевича Ч'ок-Коха. Ицам-К'ан-Ак III умер всего через несколько дней после этой церемонии. На нескольких монументах приводятся разные даты его смерти: 9.12.14.10.13, 11 Бен 11 К'анк'ин (18 ноября 686 года), 9.12.14.10.14, 12 Иш 12 К'анк'ин (19 ноября 686 года) и 9.12.14.10.15, 13 Мен 13 К'анк'ин (20 ноября 686 года).[xl] В день 9.12.14.10.16, 1 Киб 14 К'анк'ин (21 ноября 686 года) когда еще продолжалась подготовка к погребению владыки, был проведен обряд «украшения» (или «показа») Иш-Винакхааб'-Ахав. Вероятно, этим ритуалом сопровождался брак наманской царевны и Ч'ок-Коха. Непогребенный труп царя вполне мог присутствовать на празднике в качестве почетного гостя.[xli] Ицам-К'ан-Ак III, вероятно, был погребен через пять дней после праздника, 9.12.14.11.1, 6 Имиш 19 К'анк'ин (26 ноября 686 года).
--------------------------------------------

Примечания:

[xvii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 142

[xviii] Сафронов А.В. Государства… страница 91

[xix] Teufel S. Die Monumentalskulpturen… Р. 97

[xx] Сакц'и – одно из ведущих царств Западного региона майя в классический период. Упоминается в надписях из Пьедрас-Неграс, Эль-Кайо, Бонампака и Тонины, а также на ряде монументов неизвестного происхождения. Территория, которую занимало царство Сакц'и, и местонахождение его политического центра к настоящему времени не определены. По мнению ряда исследователей, столица Сакц'и располагалась на месте современного городища План-де-Айутла.

[xxi] Беляeв Д. Д., Сафронов А. В. Войны царств Бакаль и Йокиб в VII—VIII вв.: реконструкция основных этапов конфликта // Труды научной конференции студентов и аспирантов «Ломоносов-2003». М., 2003. To view the link Register

[xxii] Сафронов А.В. Государства… страница 98

[xxiii] Ах к'ухуун («Человек священной бумаги?») – один из высших сановных титулов в царствах майя классического периода. Вероятно, этим термином обозначалась обширная категория чиновников и должностных лиц, занятых в центральном и дворцовом управлении.

[xxiv] Biro P. Sak Tz'i' in the Classic Period Hieroglyphic Inscriptions // Mesoweb Articles. 2005, Note 2. To view the link Register

[xxv] В одной из надписей возле знака ре просматриваются две точки, поэтому читать, вероятно, следует рер, Пептуун – «Бабочка-камень» или «Бабочки на камнях» (примечание Виктора Талаха).

[xxvi] Сафронов А.В. Государства… страница 92. Альтернативное толкование текста предложил А. Арельяно. По мнению этого исследователя, на Панели 4 из Пьедрас-Неграс упоминается не царь Пе'тууна, а царь Ак'е, само же событие он датирует 621 годом.

[xxvii] Подробнее о проблеме датировки «Панели из Сакц'и» смотрите Biro P. Sak Tz'i'… Рр. 2-8. «Ранняя» датировка описанных на монументе событий (636-641 годы) была предложена Линдой Шиле и Николаем Грюбе, сегодня она принимается большинством исследователей. К поддержке «поздней» датировки (688-693 годы) склоняется, в частности, Александр Сафронов (Сафронов А.В. Государства… страницы 121-122).

[xxviii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 143

[xxix] Сафронов А.В. Государства… страница 99

[xxx] Сафронов А.В. Государства… страница 103

[xxxi] Это были владыка Саклакаля Ах-Чак-Холь, владыка Бубульхи Йич'аак-Пат и владыка Таха …К'ин-К'ух-Чаталь.

[xxxii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 144

[xxxiii] Сафронов А.В. Государства… страницы 104-107

[xxxiv] Сафронов А.В. Государства… страницы 107-110

[xxxv] Сафронов А.В. Государства… страница 110

[xxxvi] Teufel S. Die Monumentalskulpturen… Р. 123

[xxxvii] Сафронов А.В. Государства… страницы 111-112

[xxxviii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 144

[xxxix] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 144; Сафронов А.В. Государства… страницы 114-115

[xl] Teufel S. Die Monumentalskulpturen… Рр. 129-130

[xli] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 145

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

Йокиб в царствование К'инич-Йо'наль-Ака II и Ицам-К'ан-Ака IV

Spoiler (expand)

Через несколько недель после смерти Ицам-К'ан-Ака III в день 9.12.14.13.1, 7 Имиш 19 Паш (5 января 687 года) состоялась официальная коронация Ч'ок-Коха, который во время церемонии принял имя своего деда и остался в истории Йокиба как К'инич-Йо'наль-Ак II. В его правление значительную власть в своих руках сосредоточила жена владыки Иш-Винакхааб'-Ахав. В Пьедрас-Неграс ей посвящено четыре монумента. На трех из них (Стелы 1, 2 и 3) Иш-Винакхааб'-Ахав изображена вместе с мужем. Это исключительный случай в майяской истории, когда при живом царе в честь царицы устанавливаются монументы. [xlii]


Жадеитовый портрет К'инич-Йо'наль-Ака II. Был поднят со дна священного сенота Чичен-Ицы, расположенного в 483 километрах к северу от Пьедрас-Неграс.

При К'инич-Йо'наль-Аке II центр ритуальной активности окончательно перемещается из южной в северо-западную часть Пьедрас-Неграс. Все восемь стел этого правителя были установлены в ряд ниже Здания J-4, царского дворца в Западном Акрополе. На них отмечены окончания пятилетий в промежутке между 687 и 726 годами.[xliii]

Западный Акрополь Пьедрас-Неграс. Реконструкция Татьяны Проскуряковой. В поздний классический период Акрополь служил резиденцией для йокибского царского двора. Справа видно «Здание J-4» с рядом стел, воздвигнутых К'инич-Йо'наль-Аком II.

К началу правления К'инич-Йо'наль-Ака II осложняется внешнее положение его царства. После смерти в 686 году Йукноом-Ч'еена ІІ уменьшается влияние в Западном регионе Канульской державы, на союз с которой опирался Йокиб. С конца VII века ранее зависимые от Кануля государства бассейна Усумасинты получили возможность осуществлять независимую политику, вследствие чего на рубеже VII—VIII веков происходит постепенная перегруппировка сил в регионе. На основании косвенных данных можно предположить, что в начале 690-х годов Йокиб утратил контроль над своими владениями в Левобережье Усумасинты. На монументах из Тонины упоминаются царь Пе'тууна Чан-Маас и царь Анайте' Йаш-Ак, вассалы баакульского владыки. Ранее Пе'туун и Анайте' входили в сферу влияния Йокиба. Вероятно, приблизительно между 690-692 годами Баакуль совершил успешный поход на Левобережье, в результате которого его вассалами стали Пе'туун, Анайте' и другие, не идентифицированные царства.[xliv] Впрочем, уже в 692-693 годах Баакуль потерпел ряд поражений в войне с Попо' (Тониной) и был вынужден уйти с Левобережья Усумасинты.

В начале VIII века К'инич-Йо'наль-Аку II, видимо, удалось одержать победу над Пакбулем (Помоной). На лицевой стороне Стелы 4 из Пьедрас-Неграс помещено изображение К'инич-Йо'наль-Ака II с двумя пленниками, под одним них сохранилась подпись: «юный Йо…н, царевич Пакбуля». К сожалению, дата пленения неизвестна, но сама стела была установлена по случаю окончания периода 9.13.10.0.0, 7 Ахав 3 Кумк'у (26 января 702 года).[xlv]


Стела 8, установленная в 726 году. Один из самых крупных монументов Пьедрас-Неграс. К'инич-Йо'наль-Ак II изображен в полном воинском облачении и с двумя связанными пленниками. Из подробной надписи следует, что жертвой под правой рукой является Сак-…, «сахаль» па'чанского царя Ицамнаах-Б'алама III.

Йокиб смог укрепиться к северу от своих границ. Благодаря браку с Иш-Винакхааб'-Ахав К'инич-Йо'наль-Ак II получил надежного союзника в лице Намана. Расположенный восточнее Намана Хиш-Виц платил Йокибу дань. По мнению Александра Сафронова, Йокиб сохранил влияние и на Вабе'. На Стеле 8 из Пьедрас-Неграс сообщается о некоем действии, совершенном в день 9.13.14.13.4, 8 К'ан 2 Кех (26 сентября 706 года) царевной К'ина, супругой …-Лакам-Чаака, возможно, царевича Вабе'. Можно предположить, что имел место династический брак между царскими домами Йокиба-К'ина и Вабе'. Таким образом, к началу VIII века Йокиб был не так слаб, как считалось ранее. Действительно, в начале 690-х годов он потерпел крупное поражение от Баакуля, но смог сохранить свое положение и влияние в Западном регионе, по крайней мере, до 20-х годов VIII века.[xlvi]

Стела 3 из Пьедрас-Неграс, установленная в 711 году. На монументе изображена трехлетняя дочь К'инич-Йо'наль-Ака II Иш-Хуунтан-Ак, облокотившаяся на колено своей матери, Иш-Винакхааб'-Ахав.

В день 9.13.16.4.6, 4 Кими 14 Во' (21 марта 708 года) у К'инич-Йо'наль-Ака II и Иш-Винакхааб'-Ахав родилась дочь Иш-Хуунтан-Ак («Госпожа Заботливая Черепаха»). Как и в случае с ее матерью, внимание, оказанное Иш-Хуунтан-Ак в иероглифических надписях, не имеет аналогов в истории майя. О ее рождении сообщается на Стеле 3 из Пьедрас-Неграс, на которой она показана как трехлетний ребенок, опирающийся на колено своей матери. Следует ли видеть здесь свидетельство того, что К'инич-Йо'наль-Ак II, которому тогда было уже 43 года, не имел наследников мужского пола? Мы не имеем доказательств того, что у К'инич-Йо'наль-Ака II когда-либо родился желанный сын, соответственно, происхождение его преемника остается туманным. Рождение Ицам-К'ан-Ака IV в день 9.13.9.14.15, 7 Мен 18 К'анк'ин (22 ноября 701 года) упоминается в трех текстах, но ни в одном из них не названы родители владыки.[xlvii]

На Стеле 8 из Пьедрас-Неграс сообщается, что в день 9.14.2.11.9, 6 Мулук 7 Моль (11 июля 714 года) царь Баакуля К'инич-К'ан-Хой-Читам совершил неизвестное действие пред ликом К'инич-Йо'наль-Ака II. Поскольку глагол события не сохранился, смысл сообщения неясен.

К началу 720-х годов существенно меняется расстановка сил на Левобережье Усумасинты. Дружественное Йокибу царство Попо' теряет контроль над этим регионом, происходит усиление Сакц'и. Эти перемены отрицательно сказались на положении Йокиба. В заключительном фрагменте текста на Стеле 8 из Пьедрас-Неграс говорится о некоем действии, которое К'инич-Йо'наль-Ак II совершил в день 9.14.11.12.12, 6 Эб 5 Йашк'ин (17 июня 723 года) под эгидой другого лица. Александр Сафронов полагает, что этим лицом мог быть царь Сакц'и. Начиная со второй четверти VIII века вплоть до начала IX века нет никаких свидетельств, в том числе косвенных, о противостоянии Сакц'и и Йокиба, в то время как в текстах впервые появляются косвенные упоминания о конфликтах между Сакц'и и давним противником Йокиба Па'чаном, чего не было ранее.[xlviii]

В надписи на так называемой «Палетке рабов» из Паленке повествуется о победоносных войнах Чак-Сууц'а, «сахаля» и «йахавк'ак'а»[xlix] баакульского царя К’инич-Акуль-Мо'-Наб'а III. В день 9.14.11.17.6, 9 Кими 19 Сак (19 сентября 723 года) Чак-Сууц' захватил в плен некоего Таах-Чиха, владыку Лаля – небольшой политии, вероятно, расположенной вблизи территории К'ина. Затем в день 9.14.13.11.2, 7 Ик' 5 Сек (7 мая 725 года) он нанес решающий удар по левобережной части царства Йокиба-К'ина и опустошил область К'ина.[l] Всего через несколько дней после этой победы 10 или 11 мая 725 года Чак-Сууц' принес в жертву Ни'-Сак-Майя, «сахаля» К'инич-Йо'наль-Ака II. В результате этих поражений некоторые области Левобережья Усумасинты, ранее подконтрольные Йокибу, отошли к Баакулю.

К концу правления К'инич-Йо'наль-Ака II вновь обостряются отношения Йокиба с Па'чаном. На Стеле 8 из Пьедрас-Неграс сообщается, что в день 9.14.14.9.18, 5 Эц'наб 16 Сип (8 апреля 726 года) йокибский владыка захватил в плен Сак-…, одного из «сахалей» па'чанского царя Ицамнаах-Б'алама III. Очевидно, Па'чан вмешался в войну Йокиба с Баакулем на стороне последнего, но потерпел поражение.

Последняя дата времен царствования К'инич-Йо'наль-Ака II соответствует дню 9.14.17.14.17, 1 Кабан 0 Моль (30 июня 729 года) и, кажется, была связана с браком. Как полагают Саймон Мартин и Николай Грюбе, невеста происходила из Баакуля. Вероятно, между Йокибом и Баакулем был заключен мир, скрепленный брачными узами. Дата смерти К'инич-Йо'наль-Ака II неизвестна, но он должен был умереть вскоре после брачной церемонии, так как в ноябре того же года на трон Йокиба взошел Ицам-К'ан-Ак IV. Есть все основания полагать, что царь был похоронен в «Погребении 5» - богатой гробнице, обнаруженной во дворе перед «Зданием J-5», которое является частью Западного Акрополя. Внутри этой гробницы археологи обнаружили тела зрелого мужчины и двух подростков. Среди погребальных подношений было найдено большое количество жадеита, в том числе искусно выполненные бусинки и статуэтки, положенные в рот покойного. В углу было найдено гематитовое зеркало, призванное отражать облик царя после смерти таким, каким он был при жизни. Среди 213 разрезанных и просверленных раковин (когда-то пришитых к некой одежде) на четырех содержался одинаковый текст, в котором повторялось повествование о предсвадебных ритуалах с участием Иш-Винакхааб'-Ахав и ее браке с К'инич-Йо'наль-Аком II. Этот царь упоминается на каждом из четырех найденных в гробнице шипов ската, и нет особых оснований сомневаться в том, что «Погребение 5» являлось его гробницей.[li]

Стела 11 из Пьедрас-Неграс, установленная в 731 году. На монументе изображено воцарение Ицам-К'ан-Ака IV в 729 году.

27-летний Ицам-К'ан-Ак IV воцарился в день 9.14.18.3.13, 7 Бен 16 К'анк'ин (13 ноября 729 года). Как уже отмечалось, происхождение этого правителя остается предметом споров. Иш-Винакхааб'-Ахав, очевидно, не оставила наследников мужского пола, поэтому Ицам-К'ан-Ак IV мог быть либо мужем Иш-Хуунтан-Ак, либо сыном К'инич-Йо'наль-Ака II от другой неизвестной нам жены или наложницы, либо представителем какой-то боковой ветви царского рода. С приходом к власти Ицам-К'ан-Ака IV значительно возрастает роль местных элит в политической жизни Йокиба-К'ина. Вероятно, новый владыка не был уверен в прочности своего положения, поэтому стремился заручиться поддержкой «сахалей». Сразу после воцарения Ицам-К'ан-Ак IV укрепляется на троне, возводя во власть на местах новых «сахалей». В надписи на Панели 1 из коллекции Думбартон Оакс, происходящей из неизвестного локального центра в составе царства Йокиба-К'ина, сообщается, что через месяц после восшествия на престол в день 9.14.18.5.7, 2 Маник 10 Паш (17 декабря 729 года) Ицам-К'ан-Ак IV сместил «сахаля» Чак-Тоок'-Туун-Ак-Чамая и передал власть, по всей видимости, его сыну К'ак-…н-…-Аку. Чак-Тоок'-Туун-Ак-Чамай умер три года спустя в декабре 732 года. Панель, хранящаяся в Новоорлеанском музее искусств, сообщает об утверждении в еще одной области Йокиба нового «сахаля» в день 9.14.18.15.1, 1 Имиш 19 Йашк'ин (29 июня 730 года).[lii] В день 9.15.0.0.0, 4 Ахав 13 Йаш (22 августа 731 года) «сахаль» Йашнииля (Эль-Кайо) Ах-Чак-Вайиб'-К'утиим отпраздновал окончание к'атуна. Эта церемония представлена на великолепном каменном алтаре. Ах-Чак-Вайаб'-К'утиим показан сидящим со скрещенными ногами и разбрасывающим комочки благовоний. Алтарь изготовили резчики Сийах-Чан-Ак, происходящий из царского рода К'ина, и Ах-Йаш-Кокте'-К'утиим. Участие представителя царского дома в изготовлении монумента свидетельствует о значимости Ах-Чак-Вайиб'-К'утиима в политической жизни царства.[liii]

Алтарь 1 из Эль-Кайо, установленный в 731 году. На монументе изображен 67-летний «сахаль» Йашнииля Ах-Чак-Вайиб'-К'утиим, сидящий со скрещенными ногами и бросающий комочки копала на алтарь, на котором стоит полная пожертвований курильница.

В июне 735 года Йокиб, возможно, одержал победу над неким противником, плохое состояние надписи на Стеле 10 из Пьедрас-Неграс препятствует получению более полной информации.[liv] В целом у нас практически нет сведений о войнах в Западном регионе в 730-е годы. Видимо, здесь на время установился «status quo», вызванный тем, что Йокиб и Сакц'и были еще слишком слабы после поражений предыдущего десятилетия.

Стела 40 из Пьедрас-Неграс, установленная в 746 году. В этой необычной сцене Ицам-К'ан-Ак IV общается с женским предком, вероятно, со своей матерью.

Следуя местной традиции, Ицам-К'ан-Ак IV устанавливал стелы по случаю окончания каждого пятилетия. Все они, кроме одной, располагались в Западном Акрополе на платформе под пирамидой J-3. Весьма необычна установленная по случаю пятилетия 9.15.15.0.0, 9 Ахав 18 Шуль (4 июня 746 года) Стела 40. На ней Ицам-К'ан-Ак IV показан бросающим капли крови или благовония в «канал для души» - отверстие, связанное с расположенной к югу от площади гробницей. Подобные каналы были обнаружены археологами в нескольких городах. Майя представляли связь между живыми и мертвыми в виде «веревки дыхания», которая опускалась вниз в нос умершего. Из надписи, кажется, следует, что похороненная в гробнице особа была матерью царя. Если Ицам-К'ан-Ак IV не был сыном К'инич-Йо'наль-Ака II, то происхождение по материнской линии могло быть для него особо важным. Описанная на Стеле 40 церемония состоялась ровно через 83 цолькина (около 59 лет) после смерти Ицам-К'ан-Ака III, кажется, Ицам-К'ан-Ак IV сознательно стремился связать себя с этим почитаемым предшественником.[lv]

Между тем, в соседнем Па'чане в 742 году скончался Ицамнаах-Б'алам III и наступил так называемый период «междуцарствия». Как сообщается на ступени Иероглифической лестницы 3 из Дос-Пиласа, в день 9.15.13.15.15, 7 Мен 18 Соц' (25 апреля 745 года) царь Южного Мутуля К'авииль-Чан-К'инич захватил в плен па'чанского «ахава» …б'-Шоока. Александр Сафронов считает, что поход царя Южного Мутуля на Усумасинту был осуществлен в интересах Йокиба, после этого на трон Па'чана был возведен йокибский ставленник Йо'паат-Б'алам II.[lvi]


Панель 3 из Пьедрас-Неграс, установленная в 795 году. Шедевр искусства майя. На монументе запечатлен ретроспективный рассказ о праздновании Ицам-К'ан-Аком IV окончания двадцатилетия со дня его инаугурации в 749 году, хотя сам шедевр был создан в правление К'инич-Йат-Ака II.

Одним из самых торжественных событий в царствование Ицам-К'ан-Ака IV было празднование в день 9.15.18.3.13, 5 Бен 16 Ч'ен (31 июля 749 года) окончания двадцатилетия со дня его инаугурации. Оно ретроспективно описано на Панели 3 из Пьедрас-Неграс, которая по праву признана одним из лучших произведений искусства майя. Однако в толкованиях изображения и надписей этого монумента нет никакого согласия, даже простые вопросы о том, где и когда происходила описанная на Панели 3 сцена, остаются предметом споров. На Панели 3 показан тронный зал, царь восседает на огромном троне в окружении многочисленной местной знати и почетных гостей. Местная знать представлена рядом «сахалей», некоторые из них упоминаются в других текстах (например, «главный сахаль» К'ан-Мо'-Те' служил еще К'инич-Йо'наль-Аку II). Среди прочих в церемонии участвовал и бывший тогда еще ребенком царевич Т'уль-Чиик, который спустя десять лет попадет в плен к Йашун-Б'аламу IV. В числе гостей из других царств на юбилее присутствовал владыка Па'чана Йо'паат-Б'алам II. Ицам-К'ан-Ак IV обратился к нему с речью, в которой, кажется, изложил историю подчинения Йокибом Па'чана, хотя датировка событий остается проблематичной. Через два дня торжества были продолжены, Ицам-К'ан-Ак IV совершил ритуальный танец, а затем ночью выпил приготовленный из бобов какао напиток «какав».[lvii]

О последних годах жизни Ицам-К'ан-Ака IV кроме традиционных празднований окончания пятилетий практически ничего неизвестно. На основании текстов из Йашчилана можно заключить, что в 750-х годах существенно ухудшилось внешнее положение Йокиба. В 752 году царем Па'чана стал Йашун-Б'алам IV, при котором Па'чан не только восстановил свою независимость от Йокиба, но и начал наступление на позиции последнего в регионе Верхней Усумасинты. Еще до своей коронации будущий царь Йашун-Б'алам IV захватил в плен Йаш-Киб'-Тоок'а, «сахаля» Пай-Лакам-Чаака, владыки Вак'ааб'а (возможно, область в составе Вабе'). Затем в день 9.16.4.1.1, 7 Имиш 14 Сек (9 мая 755 года) па'чанский царь разгромил пограничную с Шукальнахом область …-Хук'(ай) и пленил некоего Ухоль-Мо', а его «главный сахаль» К'ан-Тоок'-Вайаб' пленил владыку некой местности Кокте'. Царство Вабе' и область …-Хук'(ай) являлись союзниками Йокиба, поэтому их разгром, несомненно, был направлен на ослабление позиций Ицам-К'ан-Ака IV на Верхней Усумасинте.[lviii]


Небольшой пиритовый диск. Был найден в «Погребении 13» (предположительно гробница Ицам-К'ан-Ака IV), расположенном перед пирамидой О-13. На диске изображена отрезанная голова владыки Хиш-Вица.

На Панели 3 сообщается о смерти Ицам-К'ан-Ака IV в день 9.16.6.11.17, 7 Кабан 0 Паш (30 ноября 757 года) и его погребении три дня спустя. В 1997 году Эктор Эскобедо провел раскопки у подножия передней лестницы самой впечатляющей в Пьедрас-Неграс пирамиды О-13 (в святилище на вершине этого сооружения и была установлена Панель 3) и обнаружил «Погребение 13». Внутри него находились останки взрослого мужчины и двух подростков, расположение которых было идентично «Погребению 5». Среди погребальных подношений археологи обнаружили более ста кусочков жадеита, которые когда-то являлись частью прекрасного воротника, а также небольшой пиритовый диск с вырезанным текстом и изображением обезглавленного владыки Хиш-Вица. В гробнице выявлены явные признаки осквернения в древности. Многие кости исчезли, остальные обгорели и спустя долгое время после разложения были очищены от плоти. Этот обряд уничтожения, возможно, описывается в заключительном фрагменте текста на Панели 3, в котором сказано, что К'инич-Йат-Ак II совершил в 782 году «освящение огнем дома погребения» Ицам-К'ан-Ака IV.[lix]
------------------------------------

Примечания:

[xlii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 145

[xliii] Martin S., Grube N. Chronicle… Рр. 145-146

[xliv] Сафронов А.В. Государства… страница 117

[xlv] Сафронов А.В. Государства… страницы 123-124

[xlvi] Сафронов А.В. Государства… страница 126

[xlvii] Martin S., Grube N. Chronicle… Рр. 146-147

[xlviii] Сафронов А.В. Государства… страница 132

[xlix] Йахавк'ак' – буквально «его владыка огня», вероятно, некая военная должность.

[l] Перевод текста «Палетки рабов» на русский язык смотрите в Хроники баакульских владык // перевод, вступление и комментарии Виктора Талаха. Электронный текст, 2009, страницы 39-41 To view the link Register

[li] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 147

[lii] Сафронов А.В. Государства… страница 136

[liii] Токовинин А.А. Царь и его сахали: областные правители в западных царствах майя (VII-VIII вв. н.э.) // Древний Восток и античный мир: Труды кафедры истории Древнего мира исторического факультета МГУ. Вып. 5. М., 2002, страницы 218—231.

[liv] Teufel S. Die Monumentalskulpturen… Р. 178

[lv] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 148

[lvi] Сафронов А.В. Государства… страница 138

[lvii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 149

[lviii] Сафронов А.В. Государства… страницы 138-139

[lix] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 150

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

Конец истории Йокиба

Spoiler (expand)

О двух следующих царях Йокиба известно сравнительно немного, хотя оба они были тесно связаны с Ицам-К'ан-Аком IV. В день 9.16.6.17.1, 7 Имиш 19 Во (14 марта 758 года) на трон Йокиба взошел новый правитель К'инич-Йо'наль-Ак III. Об этом событии мы знаем из надписи на Стеле 14, которую К'инич-Йо'наль-Ак III установил у основания пирамиды О-13 по случаю окончания периода 9.16.10.0.0, 1 Ахав 3 Сип (17 марта 761 года). На монументах К'инич-Йо'наль-Ака III нигде не зафиксировано имя его отца, однако можно предположить, что он был одним из сыновей (скорее всего, старшим) Ицам-К'ан-Ака IV. На панели 3 из Пьедрас-Неграс в связи с уже упоминавшейся церемонией 749 года за спиной царя изображены «юный владыка Йокиба» Т'уль-Чиик и «юноша» Мо'-Чаак. Скорее всего, они оба являлись младшими сыновьями Ицам-К'ан-Ака IV, иначе вряд ли были бы изображены на монументе подобного ранга. Позднее, в 783 году Мо'-Чаак короновался как царь Пе'тууна. Судьба второго юноши, который на Панели 3 назван наследником йокибского трона, неизвестна, в надписях из региона Пьедрас-Неграс он нигде больше не упоминается. Скорее всего, это тот же самый человек, что и плененный па'чанским царем Йашун-Б'аламом IV в день 9.16.8.3.18, 9 Эц'наб 11 Йашк'ин (14 июня 759 года) «владыка К'ина» Т'уль-Чиик, изображенный на Притолоке 1 из Ла-Пасадиты. Панель 3 была установлена последним известным царем Йокиба К'инич-Йат-Аком II, который, без сомнения, состоял в близком родстве с Мо'-Чааком, поэтому ретроспективная надпись и иконография панели весьма демагогичны, на ней упомянуты только те сыновья Ицам-К'ан-Ака IV, которые были выгодны К'инич-Йат-Аку II.[lx]

Стела 14 из Пьедрас-Неграс, установленная, вероятно, в 761 году. На монументе запечатлено воцарение К'инич-Йо'наль-Ака III в 758 году.

Как и его предшественник, К'инич-Йо'наль-Ак III после утверждения на троне занялся укреплением своей власти на местах. На Панели 1 из Эль-Кайо сообщается, что в день 9.16.12.2.6, 13 Кими 19 Соц' (22 апреля 763 года) состоялось утверждение в должности нового «сахаля» Йашнииля Ах-Чак-Синам-К'утиима. Любопытно, что данная церемония проходила под эгидой царя Сакц'и Ах-Сак-Маша («Человек Белой Обезьяны»). Йашнииль был одной из ключевых областей в составе Йокиба, утверждение местных «сахалей» правителем Сакц'и говорит о том, что это царство весьма сильно влияло на Йокиб в третьей четверти VIII века.[lxi]


Стела 14 там, где она была найдена в 1935 г. (Фото: Penn Museum image #15543)
По случаю окончания пятилетия 9.16.15.0.0, 7 Ахав 18 Поп (19 февраля 766 года) К'инич-Йо'наль-Ак III установил Стелу 16. На этом монументе описывается церемония коронации, имевшая место в день 9.16.12.10.8, 6 Ламат 1 Мак (1 октября 763 года). В свое время Татьяна Проскурякова полагала, что речь шла о воцарении очередного владыки Йокиба (так называемый «Правитель 6»), однако в действительности в тексте говорилось о восхождении на трон нового царя Пе'тууна под покровительством К'инич-Йо'наль-Ака III. Почет, оказанный царю Пе'тууна, который был удостоен упоминания на стеле из Пьедрас-Неграс, свидетельствует о значении его царства в то время. Саймон Мартин и Николай Грюбе даже полагают, что отец К'инич-Йо'наль-Ака III Ицам-К'ан-Ак IV мог иметь какие-то особые связи с Пе'тууном.[lxii]

Точная дата смерти К'инич-Йо'наль-Ака III неизвестна. Очевидно, он умер между февралем 766 года, когда было отпраздновано окончание пятилетия, и февралем 767 года, когда на трон Йокиба взошел Ха'-К'ин-Шоок.[lxiii]


Стела 13 из Пьедрас-Неграс. На монументе изображен Ха'-К'ин-Шоок, разбрасывающий копал по случаю окончания к'атуна 9.17.0.0.0 (771 год).

Хотя Стела 23 из Пьедрас-Неграс сегодня в значительной степени разрушена, в надписи на этом монументе можно разобрать сообщение о воцарении в день 9.16.16.0.4, 7 К'ан 17 Поп (18 февраля 767 года) нового правителя с необычным для йокибских владык именем Ха'-К'ин-Шоок («Водяная Солнечная Акула»).

Мы мало знаем о деятельности Ха'-К'ин-Шоока, поскольку его монументы сохранились плохо. Кажется, он был сыном Ицам-К'ан-Ака IV и братом К'инич-Йо'наль-Ака III. Известно, что в день 9.17.1.2.12, 9 Эб 0 Сип (11 марта 772 года) Ха'-К'ин-Шоок принял участие в погребении «сахаля» Йашнииля. Имя «сахаля» почти не сохранилось, вероятно, это был Ах-Чак-Синам-К'утиим. Сакц'и сохранило влияние на Йашнииль, новый «сахаль» Чан-Панак-Вайаб' был утвержден на должность в день 9.17.1.5.9, 1 Мулук 17 Сек (7 мая 772 года), как и его предшественник, под покровительством Ах-Сак-Маша. Конец жизни Ха'-К'ин-Шоока описан его преемником К'инич-Йат-Аком II на прекрасном Троне 1 из Пьедрас-Неграс. На этом монументе сказано, что в день 9.17.10.6.1, 3 Имиш 4 Соц' (2 апреля 781 года) ««разорвал [повязку] Ха'-К'ин-Шоок, священный владыка Йокиба, тогда он оставил царственность в Хиштууне», то есть отрекся от трона и принес подношение молодому Ах-Хуун-Тот-Наку.[lxiv]

В день 9.17.10.9.4, 1 К'ан 7 Йашк'ин (4 июня 781 года) Ах-Хуун-Тот-Нак короновался как новый владыка Йокиба и принял имя К'инич-Йат-Ака II. Его правление является временем контраста между подъемом в искусстве, проявившемся в создании самых изящных скульптур Пьедрас-Неграс, и военной катастрофой, вследствие которой жизнь царя закончилась поражением и пленом. К'инич-Йат-Ак II родился в день 9.15.18.16.7, 12 Маник' 5 Соц' (11 апреля 750 года). Имя его отца не сохранилось, но, как и два его предшественника, К'инич-Йат-Ак II уделял много внимания Ицам-К'ан-Аку IV и наверняка являлся его потомком. В текстах К'инич-Йат-Ака II неоднократно упоминается некий Мо'-Чаак, который стал царем Пе'тууна в день 9.17.12.4.9, 2 Мулук 2 Во (19 февраля 783 года). Вероятно, К'инич-Йат-Ак II и Мо'-Чаак были близкими родственниками. Александр Сафронов полагает, что К'инич-Йат-Ак II мог быть сыном йокибского царевича Т'уль-Чиика, который принимал участие в церемонии 749 года и был пленен в 759 году Йашун-Б'аламом IV. Если в 749 году Т'уль-Чиику было около 15—16 лет, то через год у него вполне мог появиться сын. Как уже было сказано, на Панели 3 из Пьедрас-Неграс в числе участников церемонии 749 года помимо Т'уль-Чиика упоминается некий «юноша» Мо'-Чаак. Вероятно, Т'уль-Чиик и Мо'-Чаак были братьями. Следовательно, Мо'-Чаак мог приходиться К'инич-Йат-Аку II дядей и его значимая роль при дворе племянника находит объяснение.[lxv]

В день 9.17.11.6.1, 12 Имиш 19 Сип (28 марта 782 года) К'инич-Йат-Ак II «освятил дом погребения» Ицам-К'ан-Ака IV, то есть совершил некий обряд в гробнице своего предшественника. В знак уважения к этому владыке К'инич-Йат-Ак II установил в стене пирамиды О-13 великолепную Панель 3, на которой описывается торжественная церемония, организованная Ицам-К'ан-Аком IV по случаю двадцатилетия своего пребывания у власти.[lxvi]

На панелях 1 и 4 из Лаштунича (неидентифицированный локальный центр в составе царства Па'чан), на которых повествуется о событиях 783 года, указано, что создавший их скульптор Майуй-Ти' происходил из К'ина. Учитывая напряженные отношения между Па'чаном и Йокибом, мы можем предположить, что до 783 года между ними произошла война, и в плен к Ицамнаах-Б'аламу IV попал йокибский скульптор, который стал работать при дворе па'чанского царя.[lxvii]


Стела 15 из Пьедрас-Неграс, установленная в 785 году. На этом позднем этапе истории Йокиба ничто не предвещало грядущий упадок, напротив, в правление К'инич-Йат-Ака II в искусстве наблюдается подъем, проявившийся в создании самых изящных скульптур городища Пьедрас-Неграс.

Окончание пятилетия 9.17.15.0.0, 5 Ахав 3 Муваан (6 ноября 785 года) К'инич-Йат-Ак II отметил установлением на платформе пирамиды О-13 Стелы 15, которая ознаменовала переход к новой почти целиком круглой скульптуре, и посвящением дворцовой галереи Чахук-Наах, обозначаемой сегодня как «Здание J-6», в которой был установлен Трон 1. Трон располагался в специальной нише, на его ножках и сиденье был изящно вырезан текст, а его спинка имела форму маски с изображениями двух персонажей, вероятно, родителей царя.[lxviii]

В конце 780-х годов Йокиб начинает борьбу за доминирование в регионе Средней Усумасинты. На Стеле 12 из Пьедрас-Неграс повествуется о победах К'инич-Йат-Ака II над царствами Вабе' (Санта-Елена) и Пакбуль (Помона). В день 9.17.16.14.19, 1 Кавак 12 Сак (27 августа 787 года) К'инич-Йат-Ак II захватил в плен Те'-Ниб'-Куха, военачальника царя Вабе' К'ак'-…-Муваана (?). Спустя 5 лет войска Йокиба и его вассалов разорили Пакбуль. На Стеле 3 из Ла-Мара сообщается, что в день 9.18.1.8.18, 3 Эц'наб 6 Соц' (1 апреля 792 года) царь Пе'тууна Мо'-Чаак обезглавил 13 пленников, захваченных во время войны с Пакбулем. Через несколько дней в 9.18.1.9.2, 7 Ик' 10 Соц' (5 апреля 792 года) уже К'инич-Йат-Ак II одержал победу над Пакбулем и «посчитал» захваченных пленников. Это действие зафиксировано на лицевой стороне Стелы 12, где царь К'инич-Йат-Ак II изображен сидящим на троне, а у его подножия распростерты девять связанных пленников, среди которых самыми важными были четыре пакбульских «сахаля»: Ч'еен-Сууц' из …чиха, Сак-Сууц' из К'инлакамте', Ах-К'есем-Тоок' из Саккаба и К'ан-Б'олон из К'ана. Остальные пятеро узников названы только по именам, без каких-либо титулов. Пленные «сахали» не были умерщвлены, а признали власть К'инич-Йат-Ака II и будут фигурировать в событиях 794 года.[lxix]


Стела 12 из Пьедрас-Неграс. Празднование К'инич-Йат-Аком II побед над Пакбулем в 792 и 794 годах, достигнутых при содействии Мо'-Чаака, царя Пе'тууна.

Победа над Пакбулем не была окончательной. Почти через два года имела место вторая война Йокиба с этим царством. Покоренные в 792 году пакбульские «сахали» Сак-Сууц' из К'инлакамте', Ах-К'есем-Тоок' из Саккаба и … из К'ана, подняли восстание против царя Йокиба, которому пришлось вновь вторгнуться в Пакбуль и в день 9.18.3.5.19, 1 Кавак 2 Вайеб (22 января 794 года) вторично его разгромить. Ч'еен-Сууц' из …чиха сохранил верность царю Йокиба и в связи с событиями 794 года назван не «спутником» (то есть пленником), а «сопровождающим» К'инич-Йат-Ака II. На лицевой стороне Стелы 12 он единственный из всех пленников изображен несвязанным и у самых ног царя Йокиба, тем самым подчеркивалось его зависимое положение. Как и в первой войне против Пакбуля, в походе 794 года активное участие принимал Мо'-Чаак, именно он пленил Сак-Сууц'а из К'инлакамте'. Через несколько месяцев после второй войны в день 9.18.3.15.4, 4 К'ан 2 Йаш (26 июля 794 года) произошло неизвестное событие с участием царя Пакбуля, возможно, речь идет о воцарении ставленника Йокиба.[lxx]

В результате побед над Вабе' и Пакбулем Йокиб укрепил свои позиции на Средней Усумасинте. Следует отметить, что в это время нет сведений о крупных столкновениях Йокиба и Па'чана. Главным соперником Па'чана в конце 780-х годов выступает Сакц'и, Йокиб же сосредоточил свои силы на северо-западных границах. Положение существенным образом меняется во второй половине 790-х годов. В 796-799 годах па'чанский царь Ицамнаах-Б'алам IV установил контроль над ключевыми союзниками Йокиба - царствами Наман и Хиш-Виц.[lxxi] Па'чан стал доминирующей державой в верхнем и среднем течении Усумасинты. Но, несмотря на подчинение самых важных вассалов Йокиба, Ицамнаах-Б'алам IV так и не смог одержать победу над самим Йокибом. Это сделал его сын и преемник К'инич-Татб'у-Холь IV. Как сообщается на Притолоке 10 из Йашчилана, в день 9.18.17.12.6, 7 Кими 14 Сип (16 марта 808 года) па'чанское войско выступило в поход, очевидно, направленный против Йокиба, и по мере своего продвижения разорило ряд соседних областей, включая К'ухте'ель (возможно, местность близ подконтрольного Йокибу Йашнииля) и Йашхульвиц (местонахождение неизвестно). Кроме того, был захвачен в плен некий Ах-Йаш-Мо'-Суц'. В честь этих побед К'инич-Татб'у-Холь IV в день 9.18.17.13.10, 5 Ок 18 Соц' (9 апреля 808 года) посвятил святилище Ах-К'ак'-О'-Чаака (вероятно, современное «Здание 3»), а спустя четыре дня совершил ритуал бросания. При описании этого ритуала упоминается царь Йокиба К'инич-Йат-Ак II, который назван «пленником» К'инич-Татб'у-Холя IV. Очевидно, йокибский владыка попал в плен в ходе войны 808 года, которая завершилась разгромом и, вероятно, распадом его царства.


Трон 1 из Пьедрас-Неграс, установленный в 785 году. Спинка, сиденье, а также передние и боковые стороны ножек трона были украшены иероглифическим текстом. Трон был обнаружен археологами Пенсильванского Университета умышленно разбитым на куски и разбросанным по дворцовой галерее J-6.

События 808 года – последняя известная нам страница в истории Йокиба. Вскоре после неудачной войны с Па'чаном единое царство Йокиба-К'ина, вероятно, прекратило свое существование. Сильванус Морли датировал Алтарь 3 из Пьедрас-Неграс окончанием к'атуна 9.19.0.0.0, 9 Ахав 18 Моль (28 июня 810 года), однако эта датировка не является надежной, так как монумент очень плохо сохранился. Археологические данные свидетельствуют о том, что Пьедрас-Неграс подвергся жестокому разорению. Трон 1 был найден умышленно разбитым на куски и разбросанным по дворцовой галерее J-6, а в ходе недавних раскопок в нескольких местах городища были обнаружены следы пожарищ. В 1930-х годах такие находки послужили основанием для выдвижения гипотезы о народном восстании как причине коллапса классической цивилизации, однако современные исследователи склонны объяснять подобные разрушения военным вторжением.[lxxii]

Сожженный Пьедрас-Неграс вскоре опустел. В IX веке, по необъяснимым до сих пор причинам, наступает общий кризис классической культуры майя. Большинство классических центров на всей территории низменностей (не только в Западном регионе) покидает население, классические государства майя приходят в упадок. Вместе с этим исчезает традиция установления монументальных памятников, поэтому, уже начиная с терминального классического периода (850—1000 годы), отсутствуют, за исключением редких примеров, эпиграфические источники по истории майя.[lxxiii]
--------------------------------------------------------------

Примечания:

[lx] Сафронов А.В. Государства… страницы 140-141

[lxi] Сафронов А.В. Государства… страница 144

[lxii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 151

[lxiii] Teufel S. Die Monumentalskulpturen… Р. 203

[lxiv] Сафронов А.В. Государства… страница 149. Саймон Мартин и Николай Грюбе несколько иначе интерпретируют текст на Троне 1. По их мнению, Ха'-К'ин-Шоок не отрекался от власти, а умер в день 9.17.9.5.11, 10 Чувен 19 Сип (28 марта 780 года), дата же 9.17.10.6.1, 3 Имиш 4 Соц' (2 апреля 781 года) была связана с неким обрядом, осуществленным Ах-Хуун-Тот-Наком, возможно, погребением Ха'-К'ин-Шоока и установлением какого-то изображения в его погребальном святилище (Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 151).

[lxv] Сафронов А.В. Государства… страница 149

[lxvi] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 152

[lxvii] Сафронов А.В. Государства… страница 146

[lxviii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 152

[lxix] Сафронов А.В. Государства… страницы 150-151

[lxx] Сафронов А.В. Государства… страница 152

[lxxi] Подробнее о походах Ицамнаах-Б'алама IV смотрите в главе «Завоевательные походы Ицамнаах-Б'алама IV и конец истории Па'чана» очерка «Царство Па'чан (Йашчилан).

[lxxii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 153

[lxxiii] Сафронов А.В. Государства… страница 159

[Аспарух]

Царство Попо' (Тонина)

Предисловие (Царство Попо')

Spoiler (expand)

Городище Тонина (в переводе с языка майя-цельталей это название означает «Каменный Дом») располагается посреди плодородной долины Окосинго на территории современного штата Чьяпас (Мексика). Первое письменное описание Тонины составил Хасинто Гарридо, живший в конце XVII века. В 1840 году городище посетили Джон Ллойд Стефенс и Фредерик Казервуд. В 1920-х годах Тонину обследовали Франс Блом и Оливер Ла Фарж, а первые раскопки под руководством Эрика Томпсона и Сильвануса Морли были проведены в 1940-х годах.


План города майя Тонина (Попо')


С 1972 по 1981 годы на территории городища и прилегающего района долины Окосинго был осуществлен проект Французской археологической миссии под началом Пьера Бекелина и Клода Боде. С 1984 года и по сей день археологические исследования в Тонине ведутся под руководством Хуана Ядеуна в рамках проекта, организованного мексиканским Национальным институтом антропологии и истории (INAH).



Тонина. Акрополь

В древности городище являлось столицей царства Попо', одного из самых значимых в Западном регионе майя. Сорен Вихманн указал, что топоним Попо' происходит из языка соке, где имеет значение «белый», то есть в свое время майя вытеснили из долины Окосинго михе-сокеанское население, но заимствовали у него название местности. Изначально слово «попо'», вероятно, являлось частью сокеанского топонима, означающего «Белая Пещера», но позднее утратило свое смысловое значение и употреблялось как абстрактное название места.[ii]



Находка 2011 года - скульптуры пленников со связанными сзади руками (предположительно из Баакуля (Паленке) и Пе'тууна (Ла-Мара))

Самая ранняя дата, обнаруженная в Тонине, соответствует 217 году нашей эры, но пика своей мощи царство Попо' достигло в конце VII века, когда после ряда побед в войнах против соседнего Баакуля (Паленке) местные владыки распространили свое влияние на области Левобережья Усумасинты. Тонина примечательна также тем, что здесь была обнаружена самая поздняя дата по Долгому Счету из области майя, соответствующая 20 января 909 года.



Прекрасный пример работы мастеров по штуку из Тонины. У этого фриза прослеживаются четкие параллели с настенной росписью из Теотиуакана (комплекс Ателелько).

--------------------------------------------------------
Примечания:

[i] Первоначально «эмблемный иероглиф» Тонины был прочитан как po-'o-'AJAW, «Владыка По'», однако Дэвид Стюарт показал, что во многих примерах эмблемы имеется диакритический знак, указывающий на удвоение чтения силлабограммы, следовательно, правильным является чтение 2po-'o-'AJAW, «Владыка Попо'».

[ii] Lacadena A., Wichmann S. Dynamics of Language in the Western Lowland Maya Region. Paper presented at the 2000 Chacmol Conference. Цитируется по: Сафронов А.В. Государства майя западного региона в классический период. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук — Москва 2006, страница 249

[i]- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

История Попо' до воцарения К'инич-Б'аакналь-Чаака

Spoiler (expand)

На сегодняшний день ранняя история Попо' известна еще очень плохо. Верхние слои Тонины датируются исключительно поздним классическим периодом, поэтому она долгое время считалась одним из самых поздних крупных центров с монументальной скульптурой. Но по мере исследования нижних слоев Акрополя городища археологи находят все больше свидетельств, относящихся к начальным этапам его истории. Вероятно, в будущем наши знания о первых царях Попо' станут более полными, однако, пока мы располагаем лишь отрывочной информацией.[iii]

Монумент 168 из Тонины, установленный в 577 году. Портрет одного из ранних царей Попо' Б'алам-Йашун-Тииля.

Местная династия, несомненно, претендовала на древнее происхождение – на одном из монументов VIII века в связи с датой, соответствующей 217 году нашей эры, упоминается «Священный Владыка Попо'», имя которого не сохранилось. Однако существование царей Попо' уже в III веке вызывает сомнения, скорее, в данном случае мы имеем дело с легендарной традицией. Самые ранние дошедшие до нас монументы из Тонины были созданы в начале VI века. На изящном, но теперь сильно разрушенном Монументе 106[iv] изображен восседающим на горе первый известный нам по имени царь Попо' Ицамнаах-Муут, обозначаемый также условно как «Правитель 1». С правлением Ицамнаах-Муута связывают и датированный окончанием к'атуна 9.4.0.0.0, 13 Ахав 18 Йаш (18 октября 514 года) Монумент 160. На этом небольшом алтаре содержится длинная надпись, первоначально состоявшая из более чем 300 иероглифов. Хотя большая часть текста разрушена, сохранившиеся фрагменты позволяют заключить, что он представляет собой перечень дат смерти некоторых известных правителей того времени. В частности, сообщается о смерти царя Мутуля (Тикаля) Чак-Ток-Ич'аака III в день 9.3.13.12.5, 13 Чикчан 13 Шуль (26 июля 508 года) и неизвестного царя в 9.3.15.1.19, 7 Кавак 2 К'анк'ин (22 декабря 509 года). Саймон Мартин предположил, что второй – это царь Кануля.[v] Александр Сафронов, однако, отмечает, что его имя ...-К'ин-Б'алам не характерно для именослова канульских царей, зато было широко распространено в Пакбуле (Помоне), поэтому вполне возможно, что в надписи упомянут царь Пакбуля ...-К'ин-Б'алам (I).[vi] В любом случае, Монумент 160 из Тонины свидетельствует о том, что, несмотря на довольно удаленное географическое положение царства Попо', оно уже в раннюю классику поддерживало тесные контакты с другими государствами майя.


Монумент 173 из Тонины, установленный в 613 году, прорисовка. На нем упоминается состоявшееся несколькими месяцами ранее, в 612 году, утверждение в должности «ах к'ухууна». «Ах к'ухууны», вероятно, составляли в обществе классических майя верхушку гражданской знати, служившей при царском дворе.

Ранняя стела, Монумент 74, была найдена переустановленной в святилище «Сооружения D5-1» на самой вершине Акрополя. Дата на монументе неясна. Когда-то он был связан с гробницей царя, опознаваемого только по «эмблемному иероглифу» Попо'. На установленном по случаю окончания периода 9.7.4.0.0, 4 Ахав 3 Мак (16 ноября 577 года) Монументе 168 упоминается следующий известный владыка Попо' Б'алам-Йашун-Тииль, который воцарился в день 9.6.8.17.2, 7 Ик' 0 Паш (16 января 563 года). Первое внешнее упоминание о царстве Попо', вероятно, присутствует на Троне 1 из городища Чиникиха (расположено между Паленке и Пьедрас-Неграс).[vii] В этой надписи сообщается о пленении некоего «Человека из По'» в день 9.7.0.1.0, 1 Ахав 3 Муваан (27 декабря 573 года). Следовательно, уже во 2-й половине VI века Попо' оказывало влияние на политическую ситуацию в области Средней Усумасинты. В то же время, Александр Сафронов не исключает возможности того, что в надписи из Чиникихи речь идет не о Попо', а о какой-то другой политии.[viii] В надписи на монументе неизвестного происхождения, так называемой «Панели Эмилиано Сапата», описаны состоявшийся в день 9.7.16.4.4, 1 К'ан 7 К'анк'ин (7 декабря 589 года) обряд освящения гробницы еще одного царя Попо' Чак-Б'олон-Чаака (возможно, преемника Б'алам-Йашун-Тииля), а также посещение этой же гробницы в день 9.7.19.0.0, 9 Ахав 8 Ч'ен (29 августа 592 года).[ix]


Монумент 26 из Тонины, установленный в 672 году. Единственное изображение Йукноом-Пуваль(?)-Вайваля в полный рост.

Следующим дошедшим до нас памятником из Тонины является установленный по случаю окончания к'атуна 9.9.0.0.0, 3 Ахав 3 Соц' (9 мая 613 года) Монумент 173. На нем упоминается состоявшееся несколькими месяцами ранее, в 612 году, утверждение в должности «ах к'ухууна». «Ах к'ухууны», вероятно, составляли в обществе классических майя верхушку гражданской знати, служившей при царском дворе. В Попо' лица, назначенные «ах к'ухуунами», сохраняли свой статус при смене царей и фактически управляли государством во времена пребывания на троне нескольких несовершеннолетних владык.

Первым царем Попо', время правления которого может быть относительно точно датировано, является К'инич-Б'алам-Чапаат («Солнечный - Ягуар-Сколопендра»). Этот владыка родился в день 9.8.12.14.17, 7 Кабан 15 Во (16 апреля 606 года) и взошел на трон в 9.9.1.13.11, 10 Чувен 9 К'айаб (2 февраля 615 года), когда ему не исполнилось еще и девяти лет. Любопытно, что его воцарение состоялось всего за несколько месяцев до инаугурации двенадцатилетнего К'инич-Ханааб'-Пакаля I в соседнем Баакуле. О правлении самого К'инич-Б'алам-Чапаата известно немного. В ознаменование окончания к'атуна 9.10.0.0.0, 1 Ахав 8 К'айаб (27 января 633 года) был создан монумент, обозначаемый сегодня как Фрагмент 34, на котором описывается утверждение нескольких особ в должностях «ах к'ухуунов» и «нуунов». По случаю окончания следующего к'атуна 9.11.0.0.0, 12 Ахав 8 Кех (14 октября 652 года), вероятно, был установлен Монумент 9, но надпись на нем сегодня очень сильно разрушена. Последнее упоминание К'инич-Б'алам-Чапаата связано с празднованием окончания одной восьмой части к'атуна 9.11.12.9.0, 1 Ахав 8 Кумк'у (8 февраля 665 года) и содержится на стеле, которая была найдена в Пестаке, небольшом городище, расположенном неподалеку от Тонины. Вероятно, вскоре после этого «юбилея» К'инич-Б'алам-Чапаат умер, Стела 1 из Пестаки, на которой сообщается также о его рождении и воцарении, имеет все признаки мемориального камня.[x]


Монумент 99 из Тонины. На этой разбитой панели показана женщина-пленница, что крайне редко встречается в искусстве майя. Её одежда (уипиль) вся порезана – это символ поражения и унижения.

В день 9.11.16.0.1, 1 Имиш 9 Моль (23 июля 668 года), через три года после последнего упоминания К'инич-Б'алам-Чапаата, состоялась инаугурация следующего царя Попо' Йукноом-Пуваль(?)-Вайваля. В его правление мы имеем первые надежные свидетельства об участии Попо' в военно-политической борьбе майяских царств. На нескольких монументах Йукноом-Пуваль(?)-Вайваля присутствуют изображения связанных пленников. Особый интерес представляют два фрагмента, составляющие вместе Монумент 99, на котором сохранилось одно из немногочисленных изображений пленницы в искусстве майя. По случаю середины к'атуна 9.12.10.0.0, 9 Ахав 18 Соц' (10 мая 682 года) был установлен Монумент 8, на котором показаны три раздетых пленника со связанными руками, при этом один из них имеет титул «Владыка Анаак'а». Этот «эмблемный иероглиф» больше нигде в текстах майя не встречается, Александр Сафронов предположил, что в надписи ошибка и речь идет о царстве Ак'е.[xi] Если это так, то Йукноом-Пуваль(?)-Вайваль совершил поход в области Левобережья Усумасинты, борьбу за контроль над которыми Попо' будет вести в течение нескольких последующих десятилетий. Помимо информации о военных победах, Монумент 8 интересен также тем, что в надписи на нем упоминаются два «ах к'ухууна» Йукноом-Пуваль(?)-Вайваля, один из которых, К'елен-Хиш, оставался в должности, по меньшей мере, 34 года и исполнял свои обязанности при трех владыках.[xii]

Царствование Йукноом-Пуваль(?)-Вайваля, вероятно, закончилось катастрофой. В 687 году мы имеем первое свидетельство о военном столкновении Попо' со своим северным соседом, могущественным Баакульским царством. Хотя столица Баакуля Лакамха' располагалась всего в 65 км на север от центра Попо', особенности ландшафта данной области, которая представляет собой череду горных массивов высотой до 1500 м, значительно затрудняли преодоление этого расстояния. Для владык Попо' основной путь к центральному региону классической цивилизации пролегал не через трудный для перехода север, а через череду небольших речных долин бассейна реки Хатате, откуда открывался путь на восток к Лакадонской сельве и далее к Усумасинте.[xiii] Именно в этом направлении происходило дальнейшее территориальное расширение сферы влияния Попо' за пределы долины Окосинго, которое неминуемо вело его к острому противостоянию с Баакульским царством, доминировавшим в то время на Левобережье Усумасинты. Первоначально соотношение сил было не в пользу Попо'. Как сообщается в надписях на двух монументах из Паленке (панель из «Храма XVII» и правая панель святилища в «Храме Солнца»), в день 9.12.15.7.11, 10 Чувен 4 Сак (12 сентября 687 года) баакульский царь К'инич-Кан-Б'алам II «вошел в селение» владыки Попо'. Фраза «вошел в селение» (буквально «вошел в пещеру») употребляется в текстах майя в качестве стандартного обозначения успешного нападения или военного завоевания. Сам Йукноом-Пуваль(?)-Вайваль, вероятно, погиб в бою или попал в плен, по крайней мере, уже менее чем через год в Попо' воцарился новый владыка.[xiv]
------------------------------------------------

Примечания:

[iii] Martin S., Grube N. Chronicle of the Maya Kings and Queens: Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya. Second edition. – L.; N.Y., 2008, Р. 178

[iv] Здесь и далее нумерация монументов из Тонины дается в соответствии с Corpus of Maya Hieroglyphic Inscriptions (CMHI) To view the link Register

[v] Grube N., Martin S., Zender M. Palenque and Its Neighbors // Notebook for the XXVIth Maya Hieroglyphic Forum at Texas – Austin: University of Texas Press, 2002, II-10

[vi] Сафронов А.В. Государства… страницы 74-75

[vii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 179

[viii] Сафронов А.В. Государства… страница 88

[ix] Grube N., Martin S., Zender M. Palenque and Its Neighbors… II-13; Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 179; Сафронов А.В. Государства… страница 75

[x] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 179

[xi] Сафронов А.В. Государства… страница 116

[xii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 180

[xiii] Подробнее о ландшафте области долины Окосинго смотрите Сафронов А.В. Государства… страница 250

[xiv] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 181

[Аспарух]

Расцвет Попо' при К'инич-Б'аакналь-Чааке и его ближайших преемниках

Spoiler (expand)

В день 9.12.16.3.12, 5 Эб 0 Йашк'ин (19 июня 688 года) на трон Попо' взошел преемник Йукноом-Пуваль(?)-Вайваля К'инич-Б'аакналь-Чаак («Солнечный – Чаак из Места Костей»). На Монументе 134 из Тонины сказано, что этот владыка родился в день 9.11.0.3.13, 7 Бен 1 Паш (26 декабря 652 года). Таким образом, к моменту инаугурации ему уже исполнилось 35 лет. В его правление Попо' быстро оправилось от недавнего поражения в войне и достигло пика своей политической и военной мощи. К'инич-Б'аакналь-Чаак развернул масштабную военную кампанию против Баакуля, целью которой было установление контроля Попо' над политиями Левобережья Усумасинты, входившими в начале 690-х годов в сферу влияния К'инич-Кан-Б'алама II. Свои победы К'инич-Б'аакналь-Чаак увековечил на многочисленных монументах, на которых изображены захваченные во время успешных походов знатные пленники. Благодаря этому сегодня мы можем сравнительно подробно восстановить общий ход событий.

Монумент 172 из Тонины («Панель К'авииль-Мо'»), прорисовка. На этом памятнике изображен раздетый и связанный баакульский военачальник К'авииль-Мо', плененный К'инич-Б'аакналь-Чааком в 692 году.

Первая известная нам победа К'инич-Б'аакналь-Чаака была одержана в день 9.12.19.16.5, 12 Чикчан 18 Кумк'у (12 февраля 692 года) и зафиксирована на так называемой «Лексингтонской панели». К сожалению, имя и титулатура пленника не сохранились. В том же году в день 9.13.0.10.3, 3 Ак'баль 11 Кех (7 октября 692 года) воинственный царь Попо' разгромил войска Баакуля и взял в плен военачальника К'авииль-Мо', который изображен раздетым и связанным на Монументе 172 из Тонины («Панель К'авииль-Мо'»). Судя по надписи на Монументе 145 из Тонины, в тот же день был захвачен еще один пленник — некий Б'ук'-Б'оок(?)[xv], ни титул, ни происхождение которого не указаны, но его пленение, несомненно, было прямо связано с поражением К'авииль-Мо'.[xvi] После этого последовала целая череда поражений вассалов Баакуля в войне против Попо'. Так, не ранее 692 года (более точная дата не сохранилась) был пленен царь Анайте' Йаш-Ак, вассал К'инич-Кан-Б'алама II. Йаш-Ак упоминается в Тонине сразу на нескольких монументах. По предположению Саймона Мартина и Николая Грюбе, топоним Анайте' может соответствовать археологическому городищу Анайте II (расположено к югу от Эль-Кайо, близ озера Санта-Клара), название Анайте в настоящее время также носит группа стремнин на Усумасинте между Йашчиланом и Пьедрас-Неграс.[xvii] В таком случае, это могла быть небольшая полития на Левобережье Усумасинты, неподалеку от Йокиба (Пьедрас-Неграс). Затем в день 9.13.1.0.4, 8 К'ан 7 Во (17 марта 693 года) К'инич-Б'аакналь-Чаак продолжил наступление в регионе и захватил в плен «человека из Пе'тууна» (Ла-Мара) Чан-Мааса, который, по-видимому, также был вассалом К'инич-Кан-Б'алама II. Следует отметить, что это не единственный известный нам конфликт между Попо' и Пе'тууном: на Монументе 91 из Тонины говорится о разгроме войск царя Пе'тууна Никте'-Мо'. К сожалению, дата события не сохранилась. По мнению Александра Сафронова, Никте'-Мо' правил в Пе'тууне приблизительно с 690 по 693 годы и его разгром по времени совпадает с пленением «человека из Пе'тууна» Чан-Мааса.[xviii]


Монумент 155 из Тонины, прорисовка. Изображение плененного К'инич-Б'аакналь-Чааком Йаш-Ака, владыки Анайте', которого подготавливают к принесению в жертву.

Помимо Йаш-Ака и Чан-Мааса, К'инич-Б'аакналь-Чаак пленил также баакульского вассала Сак-Б'алама из неидентифицированной местности К'ало (Монумент 65 из Тонины, дата отсутствует). В начале 695 года царь Баакуля К'инич-Кан-Б'алам II, вероятно, предпринял попытку контрнаступления. В надписи на панели из «Храма XVII» в Паленке сообщается о пленении некоего юноши Б'олон-Ниха из области Чикиль. Датировка этого события остается спорной: если оно связано с первым фрагментом надписи, где говорится об «основании» Лакамхи в 490 году, то это, вероятно, 9.2.11.17.15, 3 Мен 13 К'айаб (8 марта 487 года), если же захват Б'олон-Ниха связан со вторым фрагментом, который посвящен вторжению в Попо' и пленению Йукноом-Пуваль(?)-Вайваля в 687 году, то его следует датировать днем 9.13.2.15.15, 3 Мен 13 К'айаб (17 января 695 года). По мнению Александра Сафронова, Чикиль, — это некая область в Левобережье, подконтрольная Йокибу или Попо', но расположенная неподалеку от Баакуля и попадавшая в сферу его интересов.[xix] Видимо, К'инич-Кан-Б'алам II попытался вернуть под свой контроль Левобережье, но, несмотря на пленение Б'олон-Ниха, это наступление не привело к желаемому результату, поскольку уже в следующем году К'инич-Б'аакналь-Чаак одержал новые военные победы. Так, в день 9.13.4.13.10, 2 Ок 18 К'анк'ин (22 ноября 696 года) царь Попо' пленил некоего человека по имени Хуус, а чуть ранее, вероятно, в начале 696 года, был захвачен Вак-…, владыка Мамиса.[xx] Мамис, по-видимому, был одной из небольших политий, его точное местонахождение неизвестно. О войне Попо' против Мамиса говорится также на Монументе 125 из Тонины. Можно предположить, что эти новые походы К'инич-Б'аакналь-Чаака являлись продолжением борьбы между Попо' и Баакулем за контроль над Левобережьем Усумасинты.


«Стадион 1» из Тонины (фотография Джоела Скидмора).

Таким образом, из имеющихся в нашем распоряжении данных можно сделать вывод, что после долгой и ожесточенной борьбы в 692-696 годах доминирование Баакуля на Левобережье Усумасинты было подорвано, а К'инич-Б'аакналь-Чаак стал верховным владыкой на обширной территории. В честь одержанных побед в Тонине на восточной стороне Большой Площади была посвящена «Площадка Трех Побед» для игры в мяч, обозначаемая сегодня как «Стадион 1». Поскольку хронология Монумента 141 из Тонины, на котором описано это событие, не вполне ясна, среди исследователей нет единого мнения относительно даты посвящения стадиона. По мнению Питера Мэтьюза, «Стадион 1» был посвящен в день 9.13.7.14.7, 7 Маник' 0 Муваан (24 ноября 699 года)[xxi], в то же время Александр Сафронов предлагает дату 9.13.8.6.7, 12 Маник' 15 Шуль (12 июня 700 года).[xxii] На стадионе были установлены рельефные панели с изображениями шести пленников, каждый из которых опознавался по именной подписи.


«Сент-Луисская колонна». Монумент неизвестного происхождения, хранящийся ныне в Музее искусств в Сент-Луисе. Из надписи на нем следует, что «Священный Владыка Ак'е» «Эцнаб'»-Чоой, правивший в начале VIII века, был вассалом К'инич-Б'аакналь-Чаака.

По мнению Александра Сафронова, приблизительно между 700—702 годами произошла война между Попо' и Сакц'и, о которой сохранились лишь косвенные данные. В надписи на «Сент-Луисской колонне» (монумент назван так, поскольку ныне хранится в Музее искусств в Сент-Луисе) сообщается, что в день 9.14.3.8.4, 2 К'ан 17 Соц' (2 мая 715 года) отпраздновал 13-летие своего царствования «Священный Владыка Ак'е «Эцнаб'»-Чоой[xxiii], вассал К'инич-Б'аакналь-Чаака, Священного Владыки Попо'». Отсюда следует, что «Эцнаб'»-Чоой взошел на трон Ак'е в день 9.13.10.8.4, 2 К'ан 2 Моль (9 июля 702 года). Но мы знаем, что примерно в это же время претензии на Ак'е предъявил царь Сакц'и К'аб'-Чан-Те' («Ветвь Небесного Дерева»). В ретроспективной надписи на «Каракасской панели» он под 706 годом назван «Священным Владыкой Ак'е», хотя в реальности там правил «Эцнаб'»-Чоой. Можно предположить, что около 702 года К'инич-Б'аакналь-Чаак совершил новый поход в Левобережье Усумасинты, в результате которого захватил Ак'е, до этого подконтрольное Сакц'и, и утвердил там своего ставленника. Скорее всего, поход состоялся уже после посвящения «Стадиона 1», иначе там могли бы быть установлены монументы и в честь победы над Сакц'и.[xxiv]



Монумент 122 из Тонины. Изображение баакульского царя К'инич-К'ан-Хой-Читама II в позе связанного, раздетого и полулежащего пленника.

О последних годах жизни К'инич-Б'аакналь-Чаака, помимо совершения им «юбилейных» обрядов, известно немного. В день 9.13.14.12.14, 11 Иш 12 Сак (16 сентября 706 года) родился его преемник на троне Попо' К'инич-Чуваах(?)-К'ак'. Точная дата смерти К'инич-Б'аакналь-Чаака неизвестна. Ранее на основании надписи Сент-Луисской колонны считали, что он был еще жив в мае 715 года.[xxv] Однако в августе 2000 года Саймон Мартин посетил музей в Тонине и обнаружил там Монумент 170, из надписи на котором следовало, что К'инич-Чуваах(?)-К'ак' стал царем Попо' в ноябре 708 года. Еще позднее, в 2006 году, археологами в Тонине была раскопана украшенная штуковыми иероглифами стена. На ней прекрасно сохранилась надпись, в которой сообщается о двух обрядах, состоявшихся в 708 году. Сначала в день 9.13.16.4.1, 12 Имиш 9 Во (16 марта 708 года) было освящено некое сооружение, которое называлось «Чалахуун-Уб'аах-Тааб'», «Двенадцать Изображений птицы Тааб'». Затем в день 9.13.16.8.10, 10 Ок 18 Шуль (13 июня 708 года) завершился один из отмечаемых в Попо' календарных циклов. В тот же день «ах к'ухуун» К'инич-Б'аакналь-Чаака «посвятил стену» (возможно, оборонную стену города). Тот факт, что обряд совершил не сам царь, а его сановник может означать, что к тому времени К'инич-Б'аакналь-Чаак уже был мертв или тяжело болел.[xxvi] Таким образом, известные на сегодняшний день тексты позволяют приблизительно датировать конец царствования К'инич-Б'аакналь-Чаака 708 годом. Что же касается «Сент-Луисской колонны», на которой «Эцнаб'»-Чоой назван вассалом К'инич-Б'аакналь-Чаака в мае 715 года, то это не единственный случай в надписях майя, когда подчиненное лицо называет себя вассалом кого-то даже после смерти своего сюзерена.


Монумент 153 из Тонины, прорисовка. На панели изображен «человек из Чиикнааб'а», захваченный царем Попо' К'инич-Чуваах(?)-К'ак'ом. Дата пленения не сохранилась.

Следующий правитель Попо' К'инич-Чуваах(?)-К'ак' взошел на трон в возрасте всего двух лет, вероятно, это самый юный из известных нам сегодня майяских царей. Его коронация состоялась в день 9.13.16.16.18, 9 Эц'наб 6 Муваан (28 ноября 708 года). Нежный возраст нового владыки подчеркивался эпитетом «ч'ок», «юный». Скорее всего, К'инич-Чуваах(?)-К'ак' был сыном К'инич-Б'аакналь-Чаака, хотя прямые указания его происхождения в надписях отсутствуют.[xxvii]


Монумент 161 из Тонины. Один из нескольких «мемориальных алтарей», на которых описаны смерть и погребение видных представителей элиты царства Попо'. В центре алтаря вырезан огромный знак дня 5 Эб, часть даты 9.14.18.14.12, 5 Эб 10 Йашк'ин (20 июня 730 года), когда К'инич-Ич'аак-Чапаат освятил гробницу К'инич-Б'аакналь-Чаака.

Церемонией коронации К'инич-Чуваах(?)-К'ак'а руководили люди из ближайшего окружения его предшественника, «ах к'ухуун» К'елен-Хиш, который начал свое служение еще при Йукноом-Пуваль(?)-Вайвале, и «йахавк'ак'» («владыка огня», то есть военачальник) Ах-Ч'анаах. По-видимому, именно им в правление малолетнего царя принадлежала реальная власть в государстве. Благодаря их усилиям Попо' сохранило свой контроль над Левобережьем Усумасинты и даже одержало новые военные победы. В 711 году, когда К'инич-Чуваах(?)-К'ак'у было всего пять лет, разгорелась новая война между Попо' и Баакулем. Возможно, баакульский царь К'инич-К'ан-Хой-Читам II, младший брат К'инич-Кан-Б'алама II, рассчитывал на ослабление Попо' при малолетнем владыке и надеялся одержать легкую победу, но в итоге война завершилась для него полным поражением. На Монументе 122 из Тонины сохранилось изображение связанного, раздетого и полулежащего пленника. Из сопровождающего сцену иероглифического текста становится понятно, что это сам К'инич-К'ан-Хой-Читам II, и что в день 9.13.19.13.3, 13 Ак'баль 16 Йаш (30 августа 711 года) «пало его селение». До недавнего времени на основании этой надписи делался вывод, что в августе 711 года войска Попо' заняли Лакамху, после чего К'инич-К'ан-Хой-Читам II был пленен, доставлен в столицу победителей и там либо принесен в жертву, либо оставался в плену много лет.[xxviii] Но в 2003 году Дэвид Стюарт опубликовал статью, в которой убедительно доказал, что вскоре после поражения К'инич-К'ан-Хой-Читам II вернулся на баакульский трон.[xxix] В 714 году этот «Священный Владыка Баакуля» совершил некое действие «пред ликом» йокибского царя К'инич-Йо'наль-Ака II. В связи с этим Дэвид Стюарт предположил, что К'инич-К'ан-Хой-Читам II сохранил жизнь и даже власть над своим царством, но попал в политическую зависимость от победителя. В дальнейшем этот же автор, анализируя сцену на Панели 12 из Пьедрас-Неграс, заключил, что такие сцены с изображениями поверженных владык являются, прежде всего, символической демонстрацией политического доминирования над побежденным царством, их не следует понимать как свидетельство того, что побежденные цари были взяты в плен и доставлены в столицу победителя.[xxx] Таким образом, неясно, действительно ли в августе 711 года К'инич-К'ан-Хой-Читам II попал в плен, но можно с уверенностью утверждать, что войска Попо' одержали очередную крупную победу над северным соседом и заняли если не столицу, то некое селение в составе Баакульского царства.


Монумент 171 из Тонины, датированный 727 годом. Сцена игры в мяч между двумя предшественниками К'инич-Ич'аак-Чапаата, К'инич-Б'аакналь-Чааком и Йукноом-Пуваль(?)-Вайвалем.

Помимо возможного пленения К'инич-К'ан-Хой-Читама II, известно еще о двух пленниках, захваченных в правление К'инич-Чуваах(?)-К'ак'а. На Монументе 153 из Тонины изображен пленник К'инич-Чуваах(?)-К'ак'а, обозначенный как «ах Чиикнааб'», «человек из Чиикнааб'а». К сожалению, дата связанного с ним события не сохранилась. Чиикнааб' – это древнее название археологического городища Калакмуль, столицы Канульского царства в поздний классический период. На том же Монументе 153 сохранился также топоним Помой – название царства, которое до сих пор не отождествлено с каким-либо археологическим городищем, но несколько раз воевало против Попо'. На этом основании Саймон Мартин и Николай Грюбе высказали предположение, что Помой заключил союз с Канулем и последний предоставил ему воинов для участия в войне против Попо'.[xxxi] Впрочем, позднее Саймон Мартин не исключал, что аналогичное название Чиикнааб' могла также иметь область, расположенная где-то неподалеку от долины Окосинго.[xxxii]

Наконец, на Монументе 154 из Тонины изображен еще один пленник К'инич-Чуваах(?)-К'ак'а по имени Б'аах-Тоок'-Шоой. Ни дата его пленения, ни местность, из которой происходила жертва, неизвестны.

Самой влиятельной фигурой в Попо' в 710-х годах, по-видимому, оставался К'елен-Хиш. Именно этот «ах к'ухуун» руководил церемонией по случаю окончания пятилетия 9.14.5.0.0, 12 Ахав 8 К'анк'ин (8 ноября 716 году). Вероятно, К'инич-Чуваах(?)-К'ак' был слишком юн для участия в таких важных публичных обрядах. Но в день 9.14.5.8.4, 7 К'ан 7 Соц' (21 апреля 717 года) К'елен-Хиш умер, память о нем была увековечена на замечательном мемориальном алтаре, Монументе 165 из Тонины. После его смерти ведущие позиции в царстве занимал «йахавк'ак'» Ах-Ч'анаах. По случаю середины к'атуна 9.14.10.0.0, 5 Ахав 3 Мак (13 октября 721 года) К'инич-Чуваах(?)-К'ак' установил Монумент 110. Интересная информация содержится на фрагменте еще одного мемориального алтаря, Монументе 144, где говорится о смерти в день 9.14.10.8.14, 10 Иш 12 Сип (5 апреля 722 года) некой «Священной Владычицы Попо'» Иш-К'авииль-Кан. Ее роль в истории царства неясна, но употребление по отношению к ней «эмблемного иероглифа» может быть свидетельством того, что Иш-К'авииль-Чан оказывала в то время значительное влияние на политическую жизнь Попо'.[xxxiii]

Дата и обстоятельства смерти К'инич-Чуваах(?)-К'ак'а неясны. В день 9.14.12.2.7, 5 Маник' 0 Муваан (19 ноября 723 года) его сменил на троне Попо' новый царь, 14-летний К'инич-Ич'аак-Чапаат («Солнечный - Жало Сколопендры»). В своей титулатуре он использует двойной «эмблемный иероглиф» «владыка Попо', владыка Сибикте'». Царство Сибикте’ известно по надписям V века из пещеры Хольха и по надписи из пещеры Йалальцемен (расположена к северо-западу от Тонины), предположительно датируемой VIII веком, то есть оно занимало территорию к северу от долины Окосинго. Видимо, в VIII веке цари Попо' на некоторое время подчинили своему влиянию Сибикте' и претендовали на второй «эмблемный иероглиф».[xxxiv] На монументах, установленных при жизни К'инич-Ич'аак-Чапаата, не указано, кто был его отцом, зато упоминается мать правителя, Иш-Виник-Тиман-К'авииль. Если принять во внимание, что сообщения о родственных связях владык в надписях из Тонины встречаются крайне редко, то становится очевидно, что упоминание матери должно было иметь некое особое значение и служить либо для повышения престижа младшей царицы, либо в качестве намека на отклонение от традиционного порядка наследования престола. К'инич-Ич'аак-Чапаат родился в день 9.13.17.1.6, 5 Кими 14 К'айаб (15 января 709 года). Дмитрий Беляев полагает, что этот царь был вторым сыном К'инич-Б'аакналь-Чаака и появился на свет уже после смерти своего отца.[xxxv]

Эта гипотеза подтверждается тем вниманием, которое К'инич-Ич'аак-Чапаат оказывал своему великому предшественнику. Так, в день 9.14.18.14.12, 5 Эб 10 Йашк'ин (20 июня 730 года) он освятил гробницу К'инич-Б'аакналь-Чаака. Церемония описана на Монументе 161 – большом круглом алтаре, в центре которого размещен огромный знак дня 5 Эб. Дата ритуала была тщательно подобрана с использованием календарных и временных совпадений, ведь церемония состоялась ровно через 42 солнечных года и 59 циклов цолькина после коронации К'инич-Б'аакналь-Чаака в 688 году.[xxxvi]

До нас дошло чуть более десятка монументов, установленных в правление К'инич-Ич'аак-Чапаата, но, как ни странно, на них совершенно отсутствуют привычные изображения пленников и сообщения о военных победах. Вероятно, к началу 720-х годов Попо' утратило контроль над Левобережьем Усумасинты. В феврале 717 года в Шукальнахе, короновался новый владыка К'инич-Чак-Чиих, который назван как «вассал К'аб'-Чан-Те', владыки Сакц'и, владыки Ак'е». Таким образом, К'аб'-Чан-Те' установил контроль над Шукальнахом и присоединил к своей державе Ак'е. Как мы видели выше, по крайней мере, до 715 года Ак'е входило в сферу влияния Попо'. Следовательно, должна была произойти война между Попо' и Сакц'и, в которой К'аб'-Чан-Те' одержал победу. Одновременно в середине 720-х годов экспансию на Левобережье Усумасинты возобновляет и Баакуль. Очевидно, под давлением противников Попо' было вынуждено уйти из региона.[xxxvii]

Основная тема на монументах К'инич-Ич'аак-Чапаата – это совершение различных «юбилейных» обрядов и церемоний. В частности, этот владыка в 728 и 736 годах отпраздновал пятилетний и тринадцатилетний «юбилеи» со дня своей инаугурации, а также уделял особое внимание календарным церемониям по случаю окончания периодов в одну восьмую часть к'атуна (900 дней). Самым интересным памятником К'инич-Ич'аак-Чапаата является датированный днем 9.14.16.2.12, 7 Эб 5 К'анк'ин (3 ноября 727 года) Монумент 171, на котором представлена сцена игры в мяч между двумя предшественниками этого правителя, К'инич-Б'аакналь-Чааком и Йукноом-Пуваль(?)-Вайвалем.[xxxviii] Последнее дошедшее до нас известие о К'инич-Ич'аак-Чапаате связано с празднованием окончания периода 9.15.7.9.0, 13 Ахав 18 К'айаб (12 января 739 года), дата его смерти неизвестна.[xxxix]
-------------------------------------------------------
Примечания:

[xv] Чтение знака Т533 остается спорным

[xvi] Возможно, пленение Б'ук-Б'оока(?) упоминается также на новом монументе из Тонины, обнаруженном командой Хуана Ядеуна весной 2011 года. Смотрите об этом Stuart D. New Captive Sculptures from Tonina To view the link Register

[xvii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 182

[xviii] Сафронов А.В. Государства… страницы 119-121

[xix] Сафронов А.В. Государства… страница 123

[xx] Дата пленения владыки Мамиса на Монументе 141 из Тонины не сохранилась, но запись об этом событии предшествует сообщению о захвате Хууса, следовательно, оно должно было произойти раньше дня 9.13.4.13.10, 2 Ок 18 К'анк'ин (22 ноября 696 года).

[xxi] Mathews P. The Dates of Tonina and a Dark Horse in Its History // The PARI Journal. 2001. N 2(1). Pp. 1—6 To view the link Register

[xxii] Сафронов А.В. Государства… страница 122

[xxiii] Обозначение «Эцнаб'» для первой части имени является условным, подлинное чтение соответствующего знака пока не установлено.

[xxiv] Сафронов А.В. Государства… страница 124

[xxv] Смотрите, например, Martin S., Grube N. Chronicle of the Maya Kings and Queens: Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya. – L.; N.Y., 2000, Р. 184

[xxvi] Polyukhovych Y. A short note on new stucco inscription from Tonina, possible syllable ch’e and word op for parrot. Unpublished Manuscript, 2007.

[xxvii] Martin S., Grube N. Chronicle of the Maya Kings and Queens: Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya. Second edition. – L.; N.Y., 2008, Р. 183

[xxviii] Martin S., Grube N. Chronicle of the Maya Kings and Queens: Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya. – L.; N.Y., 2000, Р. 183

[xxix] Stuart D. Longer Live the King: The Questionable Demise of K'inich K'an Joy Chitam of Palenque. // The PARI Journal. (2003). 4(1).Pр.1-4 To view the link Register

[xxx] Stuart D. The Captives on Piedras Negras, Panel 12 To view the link Register

[xxxi] Martin S., Grube N. Chronicle of the Maya Kings and Queens: Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya. – L.; N.Y., 2000, Р. 184

[xxxii] Сафронов А.В. Государства… страница 128

[xxxiii] Martin S., Grube N. Chronicle of the Maya Kings and Queens: Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya. Second edition. – L.; N.Y., 2008, Р. 184; Сафронов А.В. Государства… страницы 128-129

[xxxiv] Сафронов А.В. Государства… страница 153

[xxxv] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 186; Сафронов А.В. Государства… страница 125

[xxxvi] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 186

[xxxvii] Сафронов А.В. Государства… страницы 130-131

[xxxviii] Skidmore J. New Ballplayer Panel from Tonina. To view the link Register Согласно альтернативной точке зрения, которую высказал Дэвид Стюарт, партнером К'инич-Б'аакналь-Чаака по игре в мяч выступает не Йукноом-Пуваль(?)-Вайваль, а канульский царь Йукноом-Ток'-К'авииль.

[xxxix] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 187

[Аспарух]

Последние цари Попо'

Spoiler (expand)

История Попо' между 739 и 787 годами представлена в Тонине всего несколькими монументальными надписями. Неясно, было ли такое безмолвие вызвано политическими причинами, или соответствующие монументы просто не дошли до нас. Некоторые из сохранившихся источников этого «темного» периода связаны с царствованием К'инич-Туун-Чапаата («Солнечный - Каменная Сколопендра»). Дата его воцарения неизвестна. К'инич-Туун-Чапаата довольно долго отождествляли с более поздним владыкой К'инич-…-Чапаатом («Правителем 8»), но теперь очевидно, что это разные цари. Важная, хотя и не до конца понятная, информация о семье К'инич-Туун-Чапаата содержится на Монументе 176 из Тонины. К сожалению, памятник сохранился не полностью, дата на нем теперь утрачена. Дошедший до нас фрагмент надписи начинается с описания неизвестного события (глагол события также утрачен), в котором принимал участие некий …-Чапаат. Событие происходило под эгидой К'инич-Туун-Чапаата и в присутствии Иш-Муйаль-Чан-К'авииль, которая, по видимому, была его женой. На том же монументе упоминается также мать К'инич-Туун-Чапаата Иш-К'ак'-Никте' («Госпожа Огненный Цветок»).[xl]

Каменная «коробка» неизвестного происхождения, предположительно была найдена в пещере. Относится ко времени правления К'инич-Туун-Чапаата. Еще в древности к «коробке» была добавлена голова из жадеита.

Из памятников К'инич-Туун-Чапаата особый интерес представляет Монумент 107, свидетельствующий о новой успешной войне Попо' против Баакуля. На монументе изображен связанный пленник, а от сопровождающей изображение подписи сохранился «эмблемный иероглиф» Баакуля. К сожалению, большая часть надписи разрушена, поэтому невозможно определить, был ли взят в плен какой-то из баакульских царей или его вассал. Не сохранилась и дата события. На Монументе 47 из Тонины сказано, что в день 9.16.10.16.13, 9 Бен 11 Поп (13 февраля 762 года) К'инич-Туун-Чапаат «вошел в гору». Вероятно, это следует понимать как метафорическое сообщение о его смерти или погребении.


Монумент 69 из Тонины, прорисовка. Использовался на «Стадионе 1» в качестве маркера. На нем описывается смерть некоего Вак-Чан-К'ак'а в 775 году. Скорее всего, это был наследник престола, который умер, так и не воцарившись.

В последней четверти VIII века был обновлен построенный при К'инич-Б'аакналь-Чааке «Стадион 1» и в качестве одного из трех маркеров вдоль его центральной игровой аллеи добавили Монумент 69. На нем описываются смерть некоего Вак-Чан-К'ак'а («Шесть Небесных Огней») в день 9.17.4.12.5, 8 Чикчан 18 Сак (5 сентября 775 года) и освящение его гробницы в 9.17.5.7.5, 8 Чикчан 13 Шуль (22 мая 776 года). Раньше Вак-Чан-К'ак'а считали царем («Правителем 7»), но его титулы «ч'ок» («юный, царевич») и «б'аах аль» («главный отпрыск») свидетельствуют о том, что это был скорее наследник престола, который умер, так и не воцарившись. Между смертью К'инич-Туун-Чапаата и коронацией К'инич-…-Чапаата («Правителя 8») почти наверняка правили один или несколько неизвестных нам владык. Сохранились поздние надписи с упоминаниями имен Ицамнаах-Муута и К'инич-Б'алам-Чапаата, не исключено, что это были тезки более известных ранних царей.[xli]

Монумент 159 из Тонины. Текст на данной панели начинается с сообщения об освящении К'инич-…-Чапаатом гробницы Ицамнаах-Муута в 799 году. Затем говорится о пленении К'инич-…-Чапаатом в 789 году Учаан-Ах-Чиха, «йахавк'ак'а» (военачальника) владыки Помоя Б'олон-К'авииля.

Новое усиление Попо' наблюдается в конце VIII века при К'инич-…-Чапаате, который известен также как «Правитель 8». К'инич-…-Чапаат родился в день 9.16.5.4.9, 6 Мулук 17 Моль (10 июля 756 года), но о первых тридцати годах его жизни ничего неизвестно, как неизвестна и дата воцарения этого правителя. Саймон Мартин и Николай Грюбе полагают, что упомянутый на Монументе 176 …-Чапаат – это К'инич-…-Чапаат. Если это так, то он был как-то связан с К'инич-Туун-Чапаатом, вероятно, являлся его сыном. К'инич-…-Чапаат полностью перестроил «Сооружение E5-5» (первоначальная версия которого датируется VI веком) и «Сооружение D5-2» (вероятно, еще более древнее) городского Акрополя. Когда в 1840 году Тонину посетили Джордж Ллойд Стефенс и Фредерик Казервуд, они обнаружили, что внутренние стены «Сооружения E5-5» были покрыты сделанными из штука фигурами, в настоящее время утраченными. Недалеко от этого храма была повторно установлена одна из стел Ицамнаах-Муута. Особый интерес К'инич-…-Чапаата к этому его предшественнику, кажется, нашел отражение в осуществленном в день 9.18.9.3.7, 3 Маник' 0 Муваан (31 октября 799 года) и описанном на замечательном Монументе 159 обряде освящения гробницы Ицамнаах-Муута (хотя не исключено, что хозяин гробницы был лишь более поздним тезкой первого известного по имени владыки).[xlii]

Монумент 101 из Тонины. Стела воздвигнута царем Попо', имя которого не сохранилось, в 909 году. Ее дата 10.4.0.0.0, 12 Ахав 3 Во (20 января 909 года) является не только последней надписью из Тонины, но и самой поздней датой Долгого Счета во всей области майя.
В день 9.17.16.10.1, 7 Имиш 14 Шуль (21 мая 787 года) К'инич-…-Чапаат установил две стелы, которые интересны тем, что на одной упоминается некий владыка с высшим в иерархии майя титулом «калоомте'», а на другой – сановник Б'алам-…, имевший титулы «ах к'ухууна» и «ти' сак хууна».[xliii]

В правление К'инич-…-Чапаата Попо' возобновило внешнюю экспансию в направлении Левобережья Усумасинты. На Монументе 83 из Тонины говорится о победе К'инич-…-Чапаата над царем Сакц'и Хац'-Токаль-Эк'-Хиишем. К сожалению, дата события не сохранилась.[xliv] Весьма вероятно, что Попо' выступало в этом конфликте как союзник коалиции Па'чана и Аке'-Шукальнаха, которая примерно в то же время воевала против Сакц'и.[xlv] В день 9.17.18.13.9, 2 Мулук 12 Ч'ен (17 июля 789 года) К'инич-…-Чапаат одержал победу над Помоем и захватил в плен некоего Учаан-Ах-Чиха, «йахавк'ак'а» владыки Помоя Б'олон-К'авииля. Этот триумф описан сразу на нескольких монументах из Тонины. Царство Помой крайне редко упоминается в иероглифических текстах майя, при этом почти все известные нам упоминания происходят из Тонины и связаны с военными конфликтами между Помоем и Попо'.[xlvi]

Одним из самых интересных памятников К'инич-…-Чапаата является Монумент 149 – мемориальный алтарь, на котором говорится о смерти некоего Ах-Кололь-Те' в день 9.18.5.10.3, 12 Ак'баль 11 Соц' (5 апреля 796 года) и об обряде посещения его гробницы несколько месяцев спустя, в день 9.18.6.5.3, 12 Ак'баль 11 К'айяб (21 декабря 796 года).[xlvii] Самая поздняя известная надпись К'инич-…-Чапаата сохранилась на Монументе 95 из Тонины и связана с датой 9.18.15.15.0, 4 Ахав 18 Шуль (20 мая 806 года). После этого в течение следующих 30 лет в Тонине царит безмолвие.

Для классической цивилизации майя низменностей IX век является временем глубокого кризиса общественного строя и политической системы, упадка культуры и запустения крупнейших городов. На фоне «коллапса» классической цивилизации одним из последних продолжало существовать именно царство Попо'. Вероятно, тому причиной относительная географическая изолированность долины Окосинго от основных политических центров бассейна Усумасинты.[xlviii] Вместе с тем, общий кризис не мог не сказаться и на положении Попо'.

После 806 года дошедшие до нас надписи из Тонины очень малочисленны и сильно повреждены. В день 10.0.7.9.0, 3 Ахав 3 Сак (5 августа 837 года) царь Попо' Ух-Чапаат установил Монумент 104, который является сегодня единственным свидетельством существования этого владыки. Украшающий «Сооружение D5-5» штуковый фриз с изображением пленников, которых готовят к пыткам или казни, приблизительно датируют 830 годом, возможно, это еще одно творение Ух-Чапаата. В начале Х века на троне Попо' находился владыка, обозначаемый условно как «Правитель 10». По случаю окончания периода 10.3.15.0.0, 6 Ахав 8 Сип (16 февраля 904 года) он установил Монумент 158. Иероглифический текст на нем выполнен так грубо, что трудно с уверенностью вычленить имя царя. Спустя всего пять лет был установлен Монумент 101, дата которого 10.4.0.0.0, 12 Ахав 3 Во (20 января 909 года) является не только последней надписью из Тонины, но и самой поздней датой Долгого Счета во всей области майя. Монумент раскололся надвое, поэтому имя установившего его царя теперь утрачено.[xlix]

Находки поздней по стилю керамики свидетельствуют о том, что в течение еще примерно столетия после того, как оборвалась традиция установления монументов с иероглифическими надписями, в Тонине сохранялось какое-то население, но о существовании в долине Окосинго какой-либо центральной власти вплоть до прихода испанцев ничего неизвестно. В 1545 году монахи-доминиканцы построили церковь в городке Окосинго, расположенном в 13 километрах к западу от Тонины. В 1558 году население долины восстало против испанского владычества. После подавления восстания местных индейцев насильственно переселили в Окосинго, превратив его в колониальную столицу региона. Любопытно, что одна из групп майя, участвовавших в антииспанском восстании 1558 года, называла себя «людьми из По». Имеются веские основания полагать, что «люди из По» являлись потомками коренного населения долины Окосинго. [l]
--------------------------------------------------------

Примечания:

[xl] Grube N., Martin S., Zender M. Palenque and Its Neighbors… II-53

[xli] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 187

[xlii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 188

[xliii] Grube N., Martin S., Zender M. Palenque and Its Neighbors… II-55; Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 189

[xliv] Питер Мэтьюз датировал победу над Сакц'и днем 9.18.5.10.3, 12 Ак'баль 11 Соц' (5 апреля 796 года), но эта реконструкция остается спорной.

[xlv] Смотрите об этом в главе «Завоевательные походы Ицамнаах-Б'алама IV и конец истории Па'чана» очерка «Царство Па'чан (Йашчилан)».

[xlvi] Подробнее об этом смотрите Сафронов А.В. Государства… страница 253

[xlvii] Grube N., Martin S., Zender M. Palenque and Its Neighbors… II-59

[xlviii] Сафронов А.В. Государства… страница 250

[xlix] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 189

[l] Там же

[Аспарух]

Царство Шукууп (Копан)

Предисловие (Царство Шукууп)

Spoiler (expand)

План города майя Копан (Шукууп)

Копан (в переводе с языка науатль это название означает «мост») - одно из крупнейших археологических городищ на территории современного Гондураса. Его руины расположены на крайнем востоке области майя, в долине реки Копан, притока Рио-Мотагуа, на высоте 600 метров над уровнем моря, в километре от одноименного городка и в нескольких километрах от границы с Гватемалой. Первое описание Копана после конкисты сохранилось в донесении королевского чиновника Диего Гарсиа де Паласио испанскому королю Филиппу II от 8 марта 1576 года. В начале XIX века руины городища посетил известный французский путешественник, любитель древностей и авантюрист Жан-Фредерик Вальдек. Хуан Галиндо в 1834 году составил первую карту Копана. Всемирную известность этому центру доколумбовой цивилизации майя принесли опубликованные записки и иллюстрации путешественников Джона Ллойда Стефенса и Фредерика Казервуда, побывавших в Копане в 1839 году. Первое систематическое документирование монументов Копана осуществил в 1891 году археолог Альфред Моудсли. В том же 1891 году Музеем Пибоди Гарвардского университета были начаты археологические раскопки в долине. В 1920 году Сильванус Морли опубликовал свою важную работу «Надписи из Копана» (The Inscriptions of Copan), содержащую прорисовки монументов городища и не утратившую научного значения вплоть до настоящего времени. С 1935 по 1942 годы масштабные исследовательские и реставрационные работы на территории городища осуществлялись Институтом Карнеги (Вашингтон). С 1960-х годов ведущую роль в исследовании Копана начинает играть основанный в 1952 году Институт антропологии и истории Гондураса (IHAH). В 1975 году этим институтом при поддержке Музея Пибоди был начат проект по изучению поселенческой структуры в долине реки Копан под руководством Гордона Уилли. В 1978 году стартовал Археологический проект Копана, возглавляемый Клодом Баудезом. С 1983 года гондурасские, американские и европейские специалисты из нескольких ведущих академических учреждений работают под общим руководством Уильяма Фэша. Благодаря усилиям этих и многих других исследователей, сегодня Копан является одним из наиболее хорошо изученных и отреставрированных центров культуры майя.


Акрополь Копана. Реконструкция его окончательного вида около 800 года. На рисунке в разрезе показаны более ранние сооружения, которые впоследствии были скрыты поздними постройками. Предки майя поселились на территории городища еще около 1000 года до нашей эры. В V-IX веках Копан, который в иероглифических текстах чаще всего именуется Хушвитик или Хушвинтик, был столицей Шукуупского[ii] царства, занимавшего территории современной юго-восточной Гватемалы и юго-западного Гондураса. В период расцвета Шукуупа местные «священные владыки» ставили себя в один ряд с царями Мутуля (Тикаля), Кануля (Калакмуля) и Баакуля (Паленке), претендуя на господство в южной части мира майя. Династическая история Шукуупа восстанавливается по иероглифическим текстам довольно хорошо, а местный царский список является на сегодняшний день одним из самых полных. При этом, однако, следует подчеркнуть одну особенность надписей из Копана: в них практически не отражена политическая история царства и такие ее аспекты, как войны, внешние союзы или получение дани. Несомненно, в реальной жизни все эти явления должны были существовать, но, видимо, местная элита не считала, что политические события достойны упоминания на монументах. В текстах из Копана повествуется, прежде всего, об участии шукуупских царей в торжественных обрядах или о посвящении ими храмов в честь предков и богов, собственно же исторические записи встречаются очень редко.[iii] По этой причине большая часть политической истории Шукуупа остается для историков «белым пятном». Известно, что в 738 году тринадцатый шукуупский владыка Вашаклахуун-Уб'аах-К'авииль, на правление которого приходится время культурного расцвета Хушвитика, потерпел поражение в войне против своего взбунтовавшегося вассала и был обезглавлен. И хотя его царству удалось в какой-то мере оправиться после этой катастрофы, в IX веке наступает окончательный упадок Шукуупа, по-видимому, вызванный общим кризисом классической цивилизации майя. В последующих главах представлен рассказ о становлении Шукуупа, временах его процветания и упадка.
-------------------------------------------------------

Примечания:

Подробнее об истории изучения городища смотрите Oscar Cruz M. Copán en la Historia.http://www.ihah.hn/publicaciones/documentos/histcopan.pdf

[ii] Чтение «эмблемного иероглифа» Копана остается спорным. В данном очерке используется общепринятое толкование его центрального элемента как лигатуры слоговых знаков xu-ku-pi, Шукууп. Высказывалась, однако, альтернативная точка зрения, в соответствии с которой «эмблемный иероглиф» Копана – это морфемограмма с фонетическим подтверждением SIP-pi, Сип.

[iii] Талах В.М. Сімнадцять поколінь священних владарів (електронний текст, 2007), ст. 3

- - - - - - Сообщение автоматически склеено - - - - - -

Додинастическая эпоха и становление династии шукуупских владык. К'инич-Йаш-К'ук'-Мо'

Spoiler (expand)

Несмотря на все усилия археологов и активные исследования, ведущиеся в Копане, мы по-прежнему мало знаем о начальном этапе истории Шукуупского царства и его столицы. Это вызвано тем, что ранние монументы сохранились, как правило, лишь во фрагментах, еще в классический период их часто преднамеренно разбивали и даже использовали в качестве строительного материала для более поздних сооружений. По данным археологов, сравнительно крупное поселение на месте городища Копан существовало уже на рубеже нашей эры. Точкой отсчета в местной истории традиционно принято считать «прибытие» в 427 году в Хушвитик К'инич-Йаш-К'ук'-Мо'. Однако на монументах из Копана упоминаются отдельные события, которые предшествовали воцарению основателя шукуупской династии. Дэвид Стюарт объединяет их в «додинастическую эпоху» в истории Шукуупского царства.[iv]


Портрет К'инич-Йаш-К'ук'-Мо' из внутреннего святилища последней версии «Храма 16», построенной около 776 года.

В дошедших до нас иероглифических текстах додинастическая история представлена в виде разрозненных дат и событий, которые очень трудно связать между собой, поскольку они отстоят друг от друга на десятки или даже сотни лет. Все, что мы знаем о тех далеких временах, основывается на позднеклассических ретроспективных источниках, поскольку на сегодняшний день в Копане не найдено ни одного додинастического монумента. Среди историков даже нет единого мнения по вопросу о том, были ли эти туманные упоминания событий, предшествовавших воцарению К'инич-Йаш-К'ук'-Мо', проявлением памяти владык и писцов о древней истории своего царства или всего лишь местной версией династического мифа.[v]

Самая древняя дата из Копана содержится на Алтаре I и соответствует дню 7.1.13.15.0, 9 Ахав 13 Кумк'у (14 октября 321 года до нашей эры). Любопытно, что с ней не связано какое-либо событие или имя; дата дается так, словно читатель заранее знал о ее значении. Дата, очевидно, является слишком ранней для того, чтобы ее можно было считать частью реальной истории Шукуупа. Вероятно, она имела некое космологическое или мифологическое значение.[vi]

Сразу на двух позднеклассических монументах из Копана, Стелах I и 4, упоминается окончание к'атуна 8.6.0.0.0, 10 Ахав 13 Ч'ен (18 декабря 159 года нашей эры). В надписях сказано, что обряд по случаю этого календарного события был совершен в «Холмах Агавы» человеком по имени К'инич-Йахав-Хуун. Не вполне понятно, какое отношение эта церемония имеет к истории Шукуупа. В иероглифических текстах местность, обозначаемая условно как «Холмы Агавы» (ее подлинное название пока не расшифровано), выступает в качестве полулегендарной прародины, из которой вели свое происхождение также правители Мутуля, Кануля и Па'чана (Йашчилана). Местонахождение «Холмов Агавы» остается предметом спора, наиболее вероятно, что они располагались в северном Петене или южном Кампече - регионе, где процветала доклассическая цивилизация, и находятся такие городища как Эль-Мирадор, Накбе, Калакмуль.[vii] Что же касается К'инич-Йахав-Хууна, то кроме Копана этот персонаж упоминается также на Стеле К из городища Пусильха в Белизе и, вероятно, на нескольких расписных вазах (K1384, K1882, K2572).[viii] Надпись на Стеле I из Копана продолжается датой 8.6.0.10.8, 10 Ламат 16 Поп (13 июля 160 года), которая наступила всего через 208 дней после окончания к'атуна 8.6.0.0.0. К сожалению, событие в следующем блоке полностью стерлось, но дальше сохранился «эмблемный иероглиф» Шукуупа, следовательно, стертый глагол должен был выражать некое действие или событие, касающееся этого царства. Дэвид Стюарт и Линда Шиле даже предполагали, что в этом фрагменте зафиксировано официальное «основание» Шукуупа.[ix] Позднее Дэвид Стюарт высказывал мысль, что 208 дней, которые разделяют две ранние даты на Стеле I, могли понадобиться К'инич-Йахав-Хууну для того, чтобы после завершения ритуальных торжеств прибыть из «Холмов Агавы» в Шукууп и стать там правителем.[x] Впрочем, пока все это не более чем гипотезы, достоверность которых невозможно проверить.

[i]Сцена на черепе пекари из «Погребения 1» в Копане, прорисовка.

Еще одна запись, касающаяся додинастической истории Шукуупа, содержится на хорошо известном черепе пекари из «Погребения 1» в Копане. В центре черепа выгравирована сцена, изображающая двух персонажей, лица которых обращены к стеле, установленной на алтаре. В связанной с этим изображением иероглифической надписи говорится об установлении неким Хуун-Ахавом камня по случаю окончания к'атуна 8.17.0.0.0, 1 Ахав 8 Ч'ен (21 октября 376 года).

Наконец, на Стеле 15 из Копана упомянуто окончание к'атуна 8.19.0.0.0, 10 Ахав 13 К'айаб (25 марта 416 года), которое лишь на десять лет предшествовало воцарению К'инич-Йаш-К'ук'-Мо'. Сама Стела 15 была установлена в 524 году, в начале правления седьмого «Священного Владыки Шукуупа» Б'алам-Нена. Текст на ней сохранился не полностью, но явно содержит перечень дат окончания нескольких предыдущих периодов. Тем самым подчеркивалась преемственность ритуала, восходящего к додинастическим временам.[xi]

Новый этап в истории Шукуупа связан с деятельностью загадочного персонажа К'инич-Йаш-К'ук'-Мо' («Солнечный – Зеленый Кецаль-Ара»), основавшего в 426-427 годах местную (хотя, возможно, уже и не первую) династию. Главным источником наших знаний о событиях того времени является надпись на Алтаре Q – позднеклассическом монументе, созданном в царствование шестнадцатого шукуупского владыки Йаш-Пасах-Чан-Йо'паата. На всех четырех сторонах алтаря представлены портреты шестнадцати царей Шукуупа, которые сидят на своих именных иероглифах. На западной стороне рядом с Йаш-Пасах-Чан-Йо'паатом изображен К'инич-Йаш-К'ук'-Мо'. В надписи на верхней грани алтаря описано, как происходило утверждение династии. Повествование начинается с того, что в день 8.19.10.10.17, 5 Кабан 15 Йашк'ин (6 сентября 426 года) К'ук'-Мо'-Ахав («Владыка Кецаль-Ара») «взял К'авииля» в Витенаахе. К'ук'-Мо'-Ахав – это, очевидно, личное (прединаугурационное) имя К'инич-Йаш-К'ук'-Мо'. Данное предположение подтверждается тем, что помимо Алтаря Q обряд «взятия К'авииля» 6 сентября 426 года описан также на Иероглифической лестнице из Копана, но там в качестве главного героя события выступает К'инич-Йаш-К'ук'-Мо'.[xii] Ритуал взятия скипетра с изображением бога К'авииля на навершии неоднократно упоминается в иероглифических текстах. Например, на Стеле Е из Киригуа выражение «взял К'авииля» используется для описания церемонии инаугурации местного владыки К'ак'-Тилив-Чан-Йо'паата в 725 году. Очень часто эту фразу рассматривают просто как одну из метафор, обозначающих воцарение.[xiii] Дэвид Стюарт, однако, указал, что толкование выражения «взял К'авииля» как синонима для «он воцарился» противоречит надписи на Стеле J из Киригуа, где сказано о «взятии К'авииля» уже упоминавшимся царем К'ак'-Тилив-Чан-Йо'паатом после одержанной им в 738 году важной военной победы над Шукуупом. По мнению Стюарта, сообщения о «взятии К'авииля» в иероглифических текстах следует понимать не как церемонию инаугурации, а как обретение владыкой некоего нового, более высокого статуса, выраженного через получение им священных предметов.[xiv]

В любом случае, 6 сентября 426 года К'инич-Йаш-К'ук'-Мо' либо был провозглашен царем, либо получил некий более высокий статус, также связанный с царской властью. Но где происходила церемония? На Алтаре Q местом «взятия К'авииля» назван Витенаах. Это название часто присутствует на монументах из Копана. В позднеклассических текстах К'инич-Йаш-К'ук'-Мо' именуют «человеком из Витенааха» или «владыкой Витенааха».[xv] Помимо Копана, Витенаах упоминается в надписях из Тикаля, Йашчилана, Киригуа и других городищ. При этом он явно связан с символикой Теотиуакана. Так, на Стеле 2 из Трес-Ислас Витенаах присутствует в иероглифической подписи к портрету воина в теотиуаканской одежде. Связь Витенааха с Теотиуаканом вполне согласуется с образом К'инич-Йаш-К'ук'-Мо' на позднеклассических монументах из Копана: потомки неизменно изображали основателя династии с двумя большими кругами вокруг глаз, которые символизировали теотиуаканского бога дождя Тлалока. Поэтому многие исследователи полагают, что Витенаах – это название или одно из названий Теотиуакана у майя классического периода.[xvi]

Текст продолжается сообщением, что в 8.19.10.11.0, 8 Ахав 18 Йашк'ин (9 сентября 426 года), всего через три дня после «взятия К'авииля», К'инич-Йаш-К'ук'-Мо' «отправился в путь» из Витенааха, неся с собой изображение или статуэтку К'авииля, и через 153 дня в 8.19.11.0.13, 5 Бен 11 Муваан (9 февраля 427 года) прибыл в Хушвитик, то есть собственно в Копан. Таким образом, из надписи на Алтаре Q можно сделать вывод, что К'инич-Йаш-К'ук'-Мо' заручился поддержкой со стороны Витенааха-Теотиуакана (возможно, даже военной) и основал в Шукуупе новую династию, которая оставалась у власти в течение всего классического периода. История К'инич-Йаш-К'ук'-Мо' имеет явные параллели с «прибытием» Сийах-К'ак'а в Петен в 378 году и установлением «Нового порядка». Вероятно, первый шукуупский царь был его частью или, по крайней мере, использовал эту идеологию, в которой сочетались теотиуаканские и собственно майяские элементы, для укрепления своей власти.[xvii] Следует отметить, что на многих поздних копанских монументах К'инич-Йаш-К'ук'-Мо' имеет высший в политической иерархии классических майя титул «западного калоомте'», что также свидетельствует о его связях с Теотиуаканом и «Новым порядком» в Петене.[xviii]


[i]Так называемый «маркер Мотмот», один из немногочисленных ранних монументов, обнаруженных в Копане. На камне искусно вырезаны портреты сидящих друг напротив друга К'инич-Йаш-К'ук'-Мо' и «Правителя 2», а пространство между ними занимает иероглифический текст.

Сложнее обстоит дело с определением этнического происхождения основателя шукуупской династии. Довольно долго его считали мексиканцем, выходцем из Витенааха-Теотиуакана, но затем Дэвид Стюарт обратил внимание на то, что в облике теотиуаканского воина К'инич-Йаш-К'ук'-Мо' предстает главным образом на поздних монументах, в то время как на раннем рельефе так называемого «маркера Мотмот» он имеет вполне майяское одеяние и символы власти. Его имя также майяское и включает названия двух птиц, обитающих в субтропических лесах южной части Месоамерики. Стюарт пришел к выводу, что К'инич-Йаш-К'ук'-Мо' был представителем майяской знати, который посетил Витенаах и получил поддержку со стороны тамошнего правителя.[xix] Позднее этот же исследователь обнаружил, что на Стеле 63 из Копана К'инич-Йаш-К'ук'-Мо' имеет особый титул «Владыка Хушвицы». Хушвица – это древнее название городища Караколь, столицы царства К'анту'. На основании своего открытия Стюарт пришел к выводу, что основатель шукуупской династии происходил из Хушвицы.[xx] Данная гипотеза, кажется, согласуется с результатами химического анализа останков, вероятно, принадлежавших К'инич-Йаш-К'ук'-Мо', который показал, что этот человек родился и вырос за пределами долины реки Копан, в Центральном Петене.[xxi]

Помимо событий, связанных с основанием династии, мы почти ничего не знаем о деятельности и правлении К'инич-Йаш-К'ук'-Мо'. Известно, что уже в те ранние времена в вассальной зависимости от Шукуупа находилось соседнее царство Цу' (Киригуа) – в день своего отбытия из Витенааха, 9 сентября 426 года, К'инич-Йаш-К'ук'-Мо' руководил инаугурацией первого известного нам владыки Цу' Ток-Чича, который тогда также посетил далекий мексиканский город.[xxii] В своей новой столице над уже существовавшими кирпичными доклассическими постройками К'инич-Йаш-К'ук'-Мо' возвел две большие пирамиды, обозначаемые сегодня условно как Хуналь и Йаш. Позднее над этими пирамидами были построены, соответственно, «Храм 16» и «Храм 26» Копана. Хуналь был выполнен в теотиуаканском стиле талуд-и-таблеро, в то время как стиль платформы Йаш имеет черты сходства с архитектурой Петена.[xxiii] Также К'инич-Йаш-К'ук'-Мо' (вероятно, вместе со своим сыном и наследником) исполнил торжественные обряды по случаю окончания бак'туна 9.0.0.0.0, 8 Ахав 13 Кех (11 декабря 435 года) - одного из важнейших ритуальных событий в календарном цикле майя.[xxiv]

Дата смерти К'инич-Йаш-К'ук'-Мо' неизвестна, но он, несомненно, уже был мертв в 437 году, когда на троне Шукуупа находился его сын. В 1995 году команда археологов, возглавляемая Робертом Шэрером и Дэвидом Седатом, обнаружила под полом Хуналя сводчатый склеп. Внутри были останки пожилого мужчины, украшенные подобающим царскому статусу набором из жадеитовых украшений, который включал большую нагрудную полосу, ушные вставки и зубные инкрустации. На скелете сохранились следы нескольких травм, напоминающих боевые ранения, в том числе сломанная правая рука, которую должным образом так и не излечили. Расположенная в самом центре копанского Акрополя, под, по меньшей мере, семью зданиями, каждое из которых было посвящено в память об основателе династии, гробница, похоже, принадлежала самому К'инич-Йаш-К'ук'-Мо'.[xxv]
---------------------------------------------
Примечания:

[iv] Stuart D. The Beginnings of the Copan Dynasty: A Review of the Hieroglyphic and Historical Evidence. // Understanding Early Classic Copan, edited by Ellen E. Bell, Marcello A. Canuto, and Robert J. Sharer, Р. 216

[v] Martin S., Grube N. Chronicle of the Maya Kings and Queens: Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya. Second edition. – L.; N.Y., 2008, Р. 193

[vi] Stuart D. The Beginnings…, Р. 216

[vii] Grube N. El Origin de la Dinastía Kaan // Los Cautivos de Dzibanché. Mexico City, 2004. Pр. 127-131

[viii] Талах В.М. Сімнадцять…, ст. 1. На вазах K1882 и K2572 приводятся даты «взятия К'авииля» К'инич-Йахав-Хууном, но они даны только по Календарному кругу и не согласованы между собой (на одном сосуде 7 Чикчан 18 Сак, на втором 7 Чикчан 8 Ч'ен).

[ix] Schele L. Stela I and the founding of the city of Copán // Copan Note 30. November, 1987

[x] Stuart D. The Beginnings…, Р. 221

[xi] Stuart D. The Beginnings…, Р. 223

[xii] Талах В.М. Сімнадцять…, ст. 1

[xiii] Смотрите, например, Беляев Д.Д., Токовинин А.А. Сакральная власть майяских царей (III–IХ вв. н.э.) // Сакрализация власти в истории цивилизаций. М., 2005. Ч. 1. С. 146–160. To view the link Register

[xiv] Stuart D. The Beginnings…, Р. 233

[xv] Stuart D. The Beginnings…, Р. 236

[xvi] Stuart D. The Beginnings…, Р. 239

[xvii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 193

[xviii] Титулы «западного калоомте'» имели, в частности, правитель Теотиуакана Хац'о'м-Кух и основатель «Нового порядка» в Петене Сийах-К'ак'. Подробнее об этом смотрите в главе «Прибытие «чужеземцев» из Теотиуакана и «Новый порядок» в Петене» очерка «Мутульское царство (Тикаль)».

[xix] Stuart D. A Foreign Past: The Writing and representation of History on a Royal Ancestral Shrine at Copan // Copán : the history of an ancient Maya kingdom / edited by E. Wyllys Andrews and William L. Fash, P. 376

[xx] Stuart D. The Origin of Copan’s Founder To view the link Register

[xxi] Талах В.М. Сімнадцять…, ст.ст. 1-2

[xxii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 216

[xxiii] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 193

[xxiv] Важность этого события подтверждается уже хотя бы тем, оно упомянуто в Копане сразу на пяти монументах.

[xxv] Martin S., Grube N. Chronicle… Р. 193