[Laszlo]

Этноним «черкасы» — итальянского происхождения и был позаимствован у средневековых генуэзских купцов и путешественников, которые первые придали ему распространённость. Живший на Кавказе в XV веке генуэзец Георгий Интериано в своих воспоминаниях «Жизнь зиков, именуемых черкасами» писал, что «зихами» зовутся они на греческом и латинском языках, татары и турки зовут их «черкасами», и на их собственном наречии они называются «адыги».
Название «черкесы» использовалось тюркскими народами (главным образом киргизами, татарамии турками), а также русскими. На рубеже XIII и XIV столетий в русских летописях вместо «касогов» постепенно появляется новый экзоэтноним «черкесы». При этом их также иногда называли турецким именем «казаки». В то же время, исследователями отмечается, что русские дали коллективное имя «черкесы» горцам Черкасии, входившим в различные племена.
В русском языке форма «черкес» вытеснила форму «черкас» лишь в XIX веке, после начала Кавказской войны.
Черкесы
С XIII века все эти названия вытесняются экзоэтнонимомчеркесы. С этого же времени для обозначения страны проживания данного народа на Северном Кавказе употребляется топоним Черкесия.
При употреблении этнонима «черкесы» следует иметь в виду следующее:
в XV—XIX веках это был общеупотребительный экзоэтноним адыгов в европейских и русских источниках;
в зарубежной и значительной части российской литературы для обозначения всех адыгов до сих пор употребляется этноним «черкесы». Хотя при этом следует также иметь в виду, что иногда черкесами именуют себя не только потомки переселившихся в XIX веке в Турцию адыгов, но и иных кавказских народов: абхазов, осетин, чеченцев и других;
в части советской и современной российской литературы под этнонимом черкесы понимаются адыги — жители Карачаево-Черкесии (адыги с языком черкесским).
Регулярные московско-адыгские связи начали устанавливаться ещё в период генуэзской торговли в Северном Причерноморье, которая происходила в городах Матреге (ныне Тамань), Копе (ныне Славянск-на-Кубани) и Каффе (современная Феодосия) и т. д., в которых значительную часть населения составляли адыги. В конце XV века по Донскому пути постоянно приходили караваны русских купцов в эти генуэзские города, где русские купцы совершали торговые сделки не только с генуэзцами, но с горцами Северного Кавказа, проживавшими здесь.
Московская экспансия в южном направлении не могла развиваться без поддержки этносов, считавших бассейн Чёрного и Азовского морей своей этносферой. Это были прежде всего казаки: донские и запорожские, религиозно-культурная традиция которых, православие, сближала их с русскими. Это сближение осуществлялось, когда это было выгодно казакам, тем более, что перспектива пограбить крымские и османские владения в качестве союзников Москвы отвечала их этноцентристским целям. На стороне русских могла выступить часть ногаев, присягнувших Московскому государству. Но, конечно, прежде всего русские были заинтересованы в поддержке самого мощного и сильного западно-кавказского этноса адыгов.
В период становления Московского княжества, Крымское ханство доставляло русским и адыгам одинаковые неприятности. Например, имел место крымский поход на Москву (1521). Войска хана ушли из Москвы только когда царь Василий официально подтвердил что является данником хана и будет впредь платить дань.
Русско-адыгские связи не прерывались, более того, они приняли формы совместного боевого сотрудничества. Так, в 1552 году адыги вместе с русскими, казаками, мордвой и др. приняли участие во взятии Казани. Участие адыгов в этой операции вполне естественно, если учесть проявившиеся к середине XVI века тенденции среди части адыгов к сближению с молодым русским этносом, активно расширявшим свою этносферу.
Поэтому прибытие в Москву в ноябре 1552 года первого посольства от некоторых адыгских племён было как нельзя более кстати для Ивана Грозного, планы которого шли в направлении продвижения русских по Волге к её устью, к Каспийскому морю. Союз с самым мощным этносом Северо-Западного Кавказа был нужен Москве в её борьбе с Крымским ханством
Всего в 1550-е годы в Москве побывало три посольства с Северо-Западного Кавказа: в 1552, 1555 и 1557 годах. Они состояли из представителей западных адыгов (жанеевцев, бесленеевцев и др.), восточных адыгов (кабардинцев) и абазинцев, которые обращались к Ивану IV с просьбой о покровительстве. Оно им было нужно прежде всего для борьбы с Крымским ханством. Делегации встретили благосклонный приём и заручились покровительством русского царя. Отныне они могли рассчитывать на военную и дипломатическую помощь Москвы, а сами обязывались являться на службу государю.
В 1556 году адыги и русские нанесли двойной удар по тюркской этносфере: адыги по Крыму, а русские по Астрахани. Заручившись поддержкой русского царя, адыги осуществили в 1556 году ряд смелых военных операций на Северо-Западном Кавказе, в результате которых были захвачены османско-татарские военные базы Темрюк и Тамань. Эта акция адыгов во многом способствовала захвату русскими Астрахани, которая не могла теперь рассчитывать на поддержку крымско-османских баз на Таманском полуострове. После взятия русскими Астрахани появилась реальная возможность совместных действий русских и адыгов: «В 1556 году начинаются походы московских армий на нижний Днепр и на нижний Дон, сменённых вскоре запорожцами и донскими казаками вместе с черкесами».

Озова Фатима Анатольевна
СТАТУС КНЯЗЕЙ ЧЕРКЕСИИ В XVII ВЕКЕ: НЕЗАВИСИМЫЕ ИНАЛИДЫ
To view the link Register
Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв.
To view the link Register
Волкова Н.Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа
To view the link Register
Кушева Е. Н.
Народы Северного Кавказа и их связи с Россией
(вторая половина XVI - 30-е годы XVIII века)
To view the link Register
Хотко Самир Хамидович
МАТРИМОНИАЛЬНЫЕ СОЮЗЫ И СИСТЕМА ПРИЕМНОГО РОДСТВА КАК ИНСТРУМЕНТЫ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ ЧЕРКЕССКИХ КНЯЖЕСТВ (XIII-XVII ВВ. )
To view the link Register
Хотко Самир Хамидович
ЧЕРКЕСИЯ И КНЯЖЕСТВО КРЕМУК НА «КАРТЕ МИРА» (MAPPAMONDO) ФРА МАУРО, 1459 Г
To view the link Register
Хотко Самир Хамидович
ЛЕГЕНДЫ О ЧЕРКЕСАХ В ЕВРОПЕЙСКОЙ КАРТОГРАФИИ XVI В
To view the link Register
Хотко Самир Хамидович
ЧЕРКЕССКИЕ КНЯЖЕСТВА В XIV-XV ВЕКАХ: ВОПРОСЫ ФОРМИРОВАНИЯ И ВЗАИМОСВЯЗИ С СУБЭТНИЧЕСКИМИ ГРУППАМИ
To view the link Register
Хотко Самир Хамидович
Население Северо-Западного Кавказа и евразийские кочевники: «Алгоритм» военно-политического взаимодействия
To view the link Register
Хотко Самир Хамидович
КРИТЕРИИ ПЕРИОДИЗАЦИИ ПОЗДНЕСРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСТОРИИ ЧЕРКЕСИИ
To view the link Register
Хотко Самир Хамидович
ЧЕРКЕСО-ФРАНКИ: ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ОБЩНОСТЬ НА СТЫКЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
To view the link Register
Хотко Самир Хамидович
ФОРМИРОВАНИЕ АДЫГСКОЙ ОБЩНОСТИ, XIII-XVI ВВ. : ПРОСТРАНСТВО, ПРИРОДНО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ, ФАКТОРЫ ВНЕШНЕГО ВОЗДЕЙСТВИЯ
To view the link Register
Хотко Самир Хамидович
ТОПОНИМ «ЧЕРКЕССКИЙ БАН» НА КАРТЕ ДЖ. ГАСТАЛЬДО 1551 Г. В КОНТЕКСТЕ ЧЕРКЕССКОГО ПРИСУТСТВИЯ В КРЫМУ
To view the link Register
Хотко Самир Хамидович
РЕЛИГИОЗНЫЙ ОБЛИК НАСЕЛЕНИЯ СЕВЕРО-ЗАПАДНОГО КАВКАЗА В VIII-XV ВВ. : СООТНОШЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА И ЯЗЫЧЕСКИХ КУЛЬТОВ
To view the link Register
Хотко Самир Хамидович
ВОЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ ЗАПАДНОЧЕРКЕССКИХ КНЯЖЕСТВ С РУССКИМ ЦЕНТРАЛИЗОВАННЫМ ГОСУДАРСТВОМ (1552-1562)
To view the link Register
Khotko Samir Kh
GENEALOGICAL LEGENDS ABOUT INAL AND THEIR RELATIONSHIP WITH THE LEGENDARY VERSIONS OF THE ORIGIN OF THE CIRCASSIAN MAMELUKES
To view the link Register
Хотко Самир Хамидович
ЧЕРКЕССКИЕ РАБЫ В ЗАПАДНОМ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ (ПОСЛЕДНЯЯ ТРЕТЬ XIII - XV ВВ. )
To view the link Register
Открытие Черкесии. Картографические источники XIV-XIX вв.
Khotko Samir
To view the link Register
Противостояние военно-политических коалиций в Черкесии: на основе сообщений Елизара Ржевского (1578 г.).
Khotko Samir
To view the link Register
Военная история адыгов (черкесов): антропологический подход к пониманию архетипа воина.
Khotko Samir
To view the link Register
Землянский Александр Валентинович
Северный Кавказ в политике России в 30-90-е годы XVIII века
To view the link Register
Сивер Александр Викторович
К ВОПРОСУ О РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОЙ ЭТНИЧЕСКОЙ СИТУАЦИИ НА СЕВЕРО-ЗАПАДНОМ КАВКАЗЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ АРХЕОЛОГИИ
To view the link Register
Пьянков А. В.
НАРОД КАСОГИ И СТРАНА КАСА
(к этнической ситуации на Северо-Западном Кавказе в VIII-X вв.)
To view the link Register
Самир Хотко.
Письменные источники в интерпретации А. В. Пьянкова
To view the link Register
Пьянков А.В. Касоги/касахи/кашаки письменных источников и археологические реалии Северо-Западного Кавказа
To view the link Register
Успенский Павел Сергеевич
КРЕМАЦИОННЫЕ ПОГРЕБЕНИЯ СЕВЕРО-ЗАПАДНОГО КАВКАЗА
VIII–XIII ВВ. КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК
To view the link Register
Б.Х. Бгажноков, В.А.Фоменко
О. Б. Бубенок, А.М. Новичихин
ОЧЕРКИ ДРЕВНЕЙ
И СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСТОРИИ
АДЫГОВ
To view the link Register
Крушинский М. Черкесские князья в Польше. URL: To view the link Register /index.php?newsid=1078
Кармов Т.М. Кабардино-черкесские воины армии Ивана Грозного
To view the link Register
Интериано Дж. Быт и страна зихов, именуемых черкесами. Достопримечательное повествование
To view the link Register
Джанашвили М. Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и России // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. 1897. Вып. 22. URL: To view the link Register /otryv1.phtml?id=6111
Дзуганов Т.А. Особенности и характер черкесской работорговли в XIII-XV вв. To view the link Register
Горелик М.В. Черкесские воины Золотой Орды (по археологическим данным)
To view the link Register
Иоанн де Галонифонтибус. Сведения о народах Кавказа (из сочинения Книга познания мира).
To view the link Register
Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа Х - XIII веков.
To view the link Register
Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа IV - Х веков.
To view the link Register
Бруцкус Ю. Захария: князь Таманский. To view the link Register /ARHГV/147/bruts.htm
Бубенок О.Б. Касоги на юго-западной границе Хазарского каганата
To view the link Register
Виноградов А.Ю. Зихия. URL: To view the link Register
Druzhinina I.A. Sustainable Historiographical Myths in the Study of Medieval History of the Peoples of the Northwest Caucasus // Caucasus Anthology. Vol. 11 (43). M., 2019. P. 10-34.
To view the link Register
Бузаров А.Ш., Надюков С.А. Христианство в Шапсугии
To view the link Register
Надюков Сахатбий Альджериевич
Шапсуги в культурно-историческом пространстве Северо-Западного Кавказа
To view the link Register
Chkhaidze V., Druzhinina I. Diocese of Zichia and attempt the Christianization of the zikhos
To view the link Register
Druzhinina I. Papagiya of the Constantine VII Porphyrogenitus’ Treatise De Administrando Imperio. History of Studies
To view the link Register
Druzhinina I. Papagiya of the Constantine VII Porphyrogenitus’ Treatise De Administrando Imperio in the Light of Written and Archaeological Sources
To view the link Register
Chkhaidze V., Druzhinina I. About the so-called kasogians, belorechenskaya and starokabardinskaya "archaeological cultures"
To view the link Register
Бушаков В.А. Етнонім Черкес (до семантичної типології етнонiмiв)
To view the link Register

[Laszlo]

[Laszlo]

[Laszlo]

[Laszlo]

[Laszlo]

[Laszlo]

[Laszlo]

Эпоха Раннего Средневековья принесла значительные изменения в историю Кавказского региона. В источниках фиксировалось несколько этнонимов. Так Константин Багрянородный упоминал о касахах, папагах и зихах. В еврейско-хазарской переписке присутствует народ Боса (Коса). Под таким этнонимом кашаки упоминает их арабский историк ал-Масуди. Ибн Асакир упоминал об касожской мечети в Дамаске. В ’’Повести временных лет’’ упомянуты касоги как союзники хазар в 965 г. В надписи-графити из Софии Киевской упомянут дедилец-касог. Нужно отметить, что осетины называют кабардинцев каесаег, каесгон. Нужно отметить, что среди черкесов были обычны как имена собственные названия тюркских титулов – Инал и Ак-Абгу. А. Пьянков приписывает касогам тюркское происхождение. О. Бубенок считает, что наименование касоги носили как адыгоязычное население, так и часть тюркоязычного кочевого населения внедренного на территорию Таманского полуострова хазарской администрацией. Последнее более вероятно. По мнению, А. Гадло возвышение касогов началось в VII в. Касательно же этнонима касог, то исследователь придерживается мнения о сванской его этимологии. Этнонимом кашгар называли адыгов сваны. В. Фоменко, М. Куек, Н. Ловпаче, Ж. Кагазежев считают возможным выводить понятия касожская (VIIІ-XII вв.), белореченская (XIII-XIV вв.) и старокабардинская (XV-XVII вв.) археологические культуры. Уже М. Крамаровский показал, что белореченская культура как научная парадигма несостоятельна. По мнению И. Дружининой и В. Чхаидзе касожская археологическая культура не может быть выделена. Этноним черкес же, ставший обычным для обозначением черкеско-абазинских племен, был принесен тюркскими и монгольскими народами. Именно благодаря тюркскому посреднечеству русские и украинцы стали употреблять вместо касог термин черкес или черкас. Впервые черкесы упоминаются в форме серкесут в ’’Сокровенном сказании монголов’’. Этноним шеркеш с ногайского дословно значит непокорные. Подобные этимологии и с других тюркских языков. Папагия называлось византийским императором как регион около Зихии и Касахии. В ней упоминалось место Паги и деревня Сапакси. А. Гадло считал Папагию частью Зихии. П. Бутков локализировал Папагию на Кубани и на побережье Северо-Западного Кавказа. Д. Иловайский считал Папагию Кабардой, папагов хазарами и считал их зависимыми от Касахии. Ю. Клапрот локализировал папагов на территории Абхазии. Г. Кокиев рассматривал Папагию как адыгскую область. Е. Алексеева высказывала похожие суждения, но локализировала ее в горах Северо-Западного Кавказа без выхода к морю, на побережье жили зихи, а севернее папагов - касоги. Л. Лавров не считал папагов адыгами, в отличии от касахов и зихов. С ним солидаризовался А. Новосельцев. В. Каминский предполагал, что Папагия это полустепная и холмистая местность в Закубанье. А. Пьянков исключал приморское расположение Папагии и считал, что она протянулась до предгорной и горной части Абинского района. Б. Бгажонков локализировал папагов вместе с касогами на северных склонах Кавказского хребта. И. Дружинина отказалась от точной локализации папагов и придерживаеться мнения о их полиэтничном составе. Позже исследовательница локализировала ее в Закубанье. Также была высказана гипотеза о касожской принадлежности носителей кремаций с папагами. Это было милитаризованое население возглавляемое хазарским чиновником Папацом, который вероятно был булгарского происхождения. То, что Константин Багрянородный упоминал ’’Черную Булгарию’’ отдельно от Папагии, свидетельствует в пользу того, что Папагия вероятно была регионом с полиэтничным населением. В античное время этот край также был полиэтничным и там кавказоязычные меоты взаимодействовали с сарматами. Северо-Восточное Причерноморье было активной контактной зоной. А. Пьянков связывает с носителями обряда кремации касогов. В. Каминский же связывает с ними ингумации. С зихами связывают грунтовые ингумации в простых грунтовых ямах и каменных ящиках. Сокращение ареала погребений с кремациями А. Пьянков связывает с походами алан. А. Сивер указывает, что касоги были тюркоязычным населением, которое к ХІІІ в. консолидировались с зихами, противостоя аланам. К моменту монгольских завоеваний кремационные погребения исчезают. Касахию А. Сивер локализировал в Закубанье и соотносил с ней ареал распространения кремационных погребений. И. Дружинина отмечает, что в районе Анапы-Геленджика под давлением зихов исчезают памятники погребений с кремациями. Носителями этих погребений на побережье должны были быть кашаки (касоги). Касоги и папаги были смешанным в этническом отношении населением, которое находилось на службе у хазар и было потеснено зихами. Тезис о адыгоязычии касогов поддерживали Л. Лавров, Е. Алексеева, Г. Меликишвили, Н. Волкова. Мнение о тюрккоязычии касогов поддерживают Е. Армарчук, И. Гавритухин, А. Гадло, А. Дмитриев, И. Кызласов, А. Михеев, А. Новичихин, В. Тарабанов. Выводы археологов о взаимодействии предков адыге с докыпчакскими тюрками находят подтверждение в лингвистике и топонимии. Обозначение зихи употреблялось византийцами и европейцами для обозначения всех черкесских племен. В ’’Кембриджском документе’’ хазарского еврея они называны ZYBWS. В книге ’’Йосиппион’’ этот народ упомянут как забук. В грузинской исторической традиции Джуаншер Джуаншериани упоминает джиков. Вахушти Багратиони называв страну черкесов Джикети. В ’’Истории Грузии’’ его авторства есть упоминание о Джикети как о стране за Абхазией и о ее населении как о бывших христианах. Большая Джикети это все земли черкесов, а Малая Джикети это провинция подвластная Грузии в районе современных Сочи и Адлера. Большая Джикети была на север от Малой Джикети. Ананий Ширакаци знал адыгское наименование Кубани – Псевхрос (Псыж). Самоназвание же зихов было адыге, то есть производное от абхазское адзе (вода), то есть водные или приречные и приморские жители. А. Виноградов считает более вероятной версию о этимологии зихи от цыхухе (люди). Самые древние сведения о зихах были у Страбона, который локализировал их между гениохами и ахеями. Их земля была трудоступной. Впервые зихи появились в источниках в самом начале І тыс. н.э. О зихах знали Клавдий Птолемей, Дионисий, Арриан, Стефан Византийский. В анонимом ’’Перипле Понта Евксинского’’ границы Зихии указаны от Ахенута по Паграм (Эптапе) в районе современных Геленджика и Новоросийска. У Эпифания Кипрского зихи названы соседями боспоритов, иверов и лазов. Прокопий Кесарийский размещал их между аланами и абазгами. Он утверждал, что царя зихов некогда утверждал император ромеев, но они отпали от империи. Во второй трети VI в. в Зихии была епископия. В отличии от абазгов зихи не были христианами, но в церковных документах упоминается их епископ Дометиан. Центром епархии былп Никопсия. С Х в. центром Зихской епархии была Матарха. Во времена иконоборчества в Зихию бежали иконопочитатели. Еще на рубеже IX-X вв. по данным Никита Пафлагона большинство зихов было неверующими Генесий помещал зихов между абазгами и иверами. Евстафий Солунский отождествлял зихов с древними синдами. Мануил Комнин включал в свой императорский титул указание на то, что он правит Зихией. Хартуларий кир Константин в конце ХІ в. упоминался в типикоконе монастыря св. Иоанна Предтечи. Никифор Григора, Константин Акрополит и Дука называют зихов среди народов Причерноморья. Иоанн Вриенний называл их чадами Константинопольской церкви. Гильом де Рубрук упоминает зихов выше Матрики и устья Моря Танаидского. Отдельно от них упомянуты черкесы. Джиорджио Интериано указывал, что зихи на своем языке называют себя адыга. Церковным центром зихов была Никопсия (ст. Новомихайловская) у реки Нечепсухо. Около 800 г. кафедра Зихии относилась к епархии Абасгии, а в середине IX в. была перенесена в Матарху. Восточная граница Зихской епархии соприкасалась с епархией Алании. В 1054 г. нотициях Константинопольского патриархата упоминался архиепископ Зихии Антоний. На Тамани найден его моливдовул. В районе Анапы найдена грекоязычная эпитафия XII в. Крест из Анапы датируеться 1392 г. Последние данные о епископии Зихии относяться к 1430 г. Шихаб ад-Дин Калкашанди сообщая о черкесах сообщал, что они христиане. В XV в. Иоганн Шильтбергер относил черкесов к исповедующим православие, но у них был культ Бога молнии. Богослужение велось на черкесском языке. Христианизация зихов была поверхностной и неудачной. Однако влияние ромеев отразилось в адыгской лексике, в частности в религиозной лексике. Христианские проповедники константировали факт, что черкесы плохие христиане, как позже мусульмане сетовали на то, что черкесы это плохие мусульмане. В глазах ромеев и арабов они были злыми язычниками. С XIV в. на побережье Северо-Западного Кавказа стал доминировать обряд погребения в подкурганных ингумациях. Джорджио Интериано разъяснял, что зихами называют адыгов греки и европейцы, а у турками и татарами используеться термин черкес

[Laszlo]

Если же перейти к реконструкции политической истории, то увидим региональные особенности. Нестор летописец упоминает касогов как союзников хазар. Стоит отметить, что на Таманском полуострове в Самкерце (Матархе) находилась ставка хазарского наместника Песаха, который разбил русов нанятых византийским наместником Херсона. Племена живущие на равнине должны были называться касогами. Наименование их происходит от тюркского корня кос/кас – кочевать и он связан с хазарами. До хазар же булгары не присутствовали на Таманском полуострове. Археологических следов их там нет вплоть до самой хазарской экспансии. Один из черкесских вождей известных по их преданием имеет имя Инал, которое являеться тюркским по происхождению и обозначает принца. Описывая поход Святослава против хазар, стоит отметить, что, наверное, Святослав не стал в лоб прорываться через крепости на Северском Донце и Дону, а, пользуясь союзом с печенегами, вывел войско на лодьях через Днепр в море и взял Самкерц благодаря высадке с моря и потом через Азовское море проник на Нижний Дон и уже оттуда устремился к Саркелу, где разбил хазар и союзных ним донских алан. О локализации касогов близ Матархи-Тмутаракани говорили М. Артамонов, Ф. Вестберг, А. Васильев, В. Мавродин, В. Пашуто, А. Гадло, В. Петрухин, Л. Войтович. Они же говорят о подчинении Самкерца в 965 г. О. Бубенок же считает, что касоги жили и на Дону и именно там сразились с русинами. В. Чхаидзе и А. Головко относят основание Тмутараканского владения ко временам Владимира в 988 г. Нужно сказать, что горское население Таманского полуострова не было окончательно побеждено и еще Мстиславу Владимировичу в 1022 г. пришлось воевать с вождем касогов Редедей. Стоит отметить, что по сведениям Нестора Редедя согласился на поединок против Мстислава. Мстислав был князем Чернигова и правил владением Руси Тмутараканью, которая включала Керчь-Боспор и Матарху по берегам Керченского пролива. В 1026 г. касоги сражались на стороне Мстислава против Ярослава. После Мстислава Владимировича в это владение бежали разные князья-изгои. Сам Мстислав Владимирович там набирал воинов из касогов и алан. Князья-изгои набирали же воинов из соседних кочевников-кыпчаков. Среди населения Тмутараканского владения Нестор упоминал и хазар. Власть Рюриковичей над этим регионом просуществовала до самого конца ХІ в., пока «архонт Матархи, Зихии и Хазарии» Олег Святославич не отдал этот регион Византийской империи. О зихах знали Георгий Кедрин и Продолжатель Феофана. Тмутаракань-Матарха рассматривалась князьями-изгоями как траплин для возвращения на Русь и найма кыпчакских воинов и не больше. Дальнейшая история этого региона туманна. Ал-Идриси упоминал, что правитель Матархи враждует с правителем загадочного города Русийа. Вероятно византийские правители далекой окраины империи вели свои частные войны за локальные интересы. При этом стоит отметить, что археологические исследования указывают на небольшое присутствие огузско-печенежского населения, а отсутствие кыпчакских памятников позволяет говорить о том что регион не входил в состав Дешт-и Кыпчак. Упоминание Тмутараканского болвана, то есть кыпчакской статуи у Тмутаракани, в одном контексте с Корсунем (Херсоном), Сурожем (Судаком), Посульем, Поморьем, Волгой, является скорей указанием на границы с территориями над которыми кыпчаки не имели политической власти. В «Кембриджском документе» же ZYBWS противники хазар и вероятно относились к иному политическому объдинению чем касоги. Если касоги были тесно связаны с булгарами и хазарами, то зихи вероятно были племенами на которые тюркские соседи почти не влияли. Если о касогах есть многочисленные упоминания в разных источниках, то зихи преимущественно упоминаються в византийских источниках как соседи Византии и Грузии. И. Дружинина отмечала, что археологические исследования и палеоантропологические серии демострируют динамичную картину формирования этнокультурного состава населения региона. На Левобережье Кубани памятники меотско-сарматского облика на рубеже VI-VII вв. вытесняються булгарами. Носители обряда грунтовых кремаций приносят керамику салтовского облика и новый комплекс вооружения. Побережье от Анапы до Геленджика и степное Прикубанье до нижнего течения реки Псекупс отличалось от побережья от реки Нечепсухо до Геленджика, где жили зихи. В предгорьях Западного Закубанья сохранились традиции ингумационных погребений. Восточное Закубанье было переферией аланской культуры. В Степном Прикубанье жило булгаро-аланское население. На Тамани жило полиэтничное население. С рубежа IX-X вв. исчезают кремации на черноморском побережье. В равнинное Закубанье проникли зихи. С конца Х в. в равнином Закубанье появились грунтовые ингумационные могильники, которые потом будут характерны для позднесредневековых адыгов. Антропологический материал находит паралели в причерноморской группе адыгских курганов XIV-XV вв. В XI-XII вв. зихи в этом регионе взаимодействовали с кыпчаками. Ареал кремационных погребений распространился от района Новороссийска до Туапсе. Часть могильников смещаеться на восток от реки Псекупс, в том числе в Прикубанье. Однако это уже другой обряд, поскольку появляеться значительное количество погребений с конскими захоронениями, оружием и керамикой. Позднее распространяеться практика подкурганных погребений. К моменту появления экзоэтнонима черкес на равнинах и предгорьях Закубанья жили зихи, касоги, аланы, потомки булгар, носители обряда кремаций и, вероятно, кыпчаки

[Laszlo]

Что характерно, венгерский доминиканец Юлиан упоминает о Матреге в стране Сихия (Зихия). Он упоминал о местном правителе с гаремом из нескольких десятков жен. Полигамия была обычна для язычников, но не для православных. О черкесском вожде Тукаре (Тукбаши) упоминает Рашид ад-Дин, которого монголы разбили в 1237 г. Тогда, по предположению С. Хотко, они вторглись на Кубань. По данным Лаврентьевской летописи касоги были одним из народов оказавших сопротивление монголам при их первом вторжении в Восточную Европу в 1222-1223 гг. Среди стран покореных монголами Зихию называет Марко Поло. О них как о подданых монголов пишут и Джиованни де Плано Карпини и Ц. де Бридиа. Гильом де Рубрук делает важное замечание, что монголами была покорена только часть зихов, которая непосредственно жила у Матархи. Дружина зихов могла насчитывать от 600 до 1 тыс. воинов. Всеобщее ополчение могло насчитывать 25-30 тыс. Другая часть зихов, которая была соседом грузин, была неподвластна монголам и продолжала сопротивление. О двух группах черкесов упоминает и Иоанн де Галонифонтибус. Он указывает, что горцы именуються черными черкесами, а жители долин и побережья белыми черкесами. Упоминание независимых зихских правителей указывает на то, что после того, как крестоносцы в 1204 г. взяли Константинополь, черкесские вожди взяли под свой контроль Матарху (Матрегу) и окружающую ее провинцию. Зихи находились в зависимости от беклярибека Ногая. В Поросье появилось захоронение воина черкеса, которое имеет яркие паралели с белореченскими памятниками. В XIV в. в папских документах упоминаются зихские князья Верзахт и Миллен, которые были обращены в католицизм. Римский папа Иоанн ХХII благодарил Верзахта за пропаганду католичества среди черкесов. Сам Верзахт был обращен в католицизм керченским епископом Франческо да Камерино. В 1334 г. правителем Воспоро стал черкес Миллен. Ул-Умари отмечал, что Узбек ходил в походы на джаркасов. Рашид ад-Дин говорил, что Узбек несколько раз ходил войной на джаркасов. По мнению Л. Голубева, что война с черкесами происходили между 1327 и 1332 гг. В одной из массарий Каффы сообщалось, что в 1386 г. правитель Зихии Теортобога контролирует Керченский пролив. В 1388 г. по данным Шараф ад-Дина Йазди Токтамыш набрал в свое войско джаркасов. Иоанн де Галонифонтибус отмечал, что Зихия независимая страна, которая находиться между Грузией и Тартарией. Черкесский аристократ Жан де Зихи в том же столетии (конкретно в 1349 г.) был назначен католическим архиепикопом Зихии. Иоанн де Галонифонтибус отмечал, что Жан был одним из знатнейших людей Зихии, но попал в плен и был продан в Геную, там же был освобожден из рабства и учился. Столица католической архиепископии традиционно находилась в Матархе, которая была под властью Золотой Орды. К 1358 г. Жан де Зихи получил права облекать статусом епископа, а в Маппе (Анапе) уже существовала самостоятельная епископия. Под его церковной властью находились земли до Дербента. В 1363 г. произойшло размежевание власти епархов Матархи и Маппы. Маппа выделилась в Епископство Кавказских гор. Через некоторое время церковное значение Матархи упало. Касательно христианства в землях черкесов, то католические иерархи отзывались о нем скверно. Отмечалось, что священники могу жениться. Сказано также что в ряде обрядов и постов они следуют грекам. Очевидно, это связано с влиянием православных. Говорилось, что у черкесов есть свои язык и письменность. Если с языком все понятно, то касательно письменности стоит упомянуть Этокский памятник, где кроме греческого текста есть и текст греческими буквами на черкесском. Отмечались однако и языческие обычаи, как почитание деревьев и то, что оставляли пищу для духов на высоких местах. Черкесы поддерживали весьма активные контакты с генуэзцами. Им они поставляли невольников. Иоанн де Галонифонтибус отмечал, что черкесы продают в рабство людей уцелевших после кораблекрушений и людей из своего числа. Отмечалось, что в Черкессии одно село в открытую нападает на другое и продает в рабство взрослых и детей. Мужчин генуэзцы перепродавали в Египет, где те становились мамлюками. С 1382 г. Ближним Востоком правила черкесская династия. Итальянец Паоло Джовио оставил портреты черкесских султанов Каитбая, Кансава ал-Гаури, Туманбая. Он сообщал, что ханская область населеная чиркасами-христианами поставляет в Каир рабов. Некоторые черкесы поступали на службу к египетским султанам добровольно. Джиорджио Интериано отмечал, что в Египте среди эмиров и мамлюков много зихов (черкесов). Иоанн де Галонифонтибус отмечал, что султан Египта из числа черкесов. Черкесские женщины же в качестве невольниц попадали как в Османскую империю, так и в Европу в качестве невольниц. В одну Италию (особенно в Флоренцию) ежегодно поставляли 2 тыс. черкесок. Цены на черкесенку находились в параметре от 842 до 1459 лир. Женщины из Причерноморья были ходовым товаром уже в Раннем Средневековье. Ал-Масуди отмечал красоту женщин из народа кашаков. До 1204 г. работорговля находилась в руках ромеев, которые перепродавали черкесских рабов арабам. В XIII-XV вв. торговлю черкесскими рабами монополизировали Венецианская и Генуэзская республики. В 1475 г некоторое количество генуэзцев выселилось в Черкессию и образовало там общину франко-черкесов подобную черкесогаям (армянам в Черкессии), которые слились с местным населением, но сохраняли свою религию. Черкесо-франки как община существовали в XIII-XVII вв. Ее существование зафиксировал Эмидио д’Асколи Дортелли. Также были католики-черкесы в странах Средтиземноморья. Черкесска Магдалена из Флоренции была матерью бастарда Козимо Медичи – Карло де Медичи. Агостино Джулиани рассказывал о черкешенке Маргарите из Сиены. Черкесы составляли до трети от всех восточных рабов. В Генуе в 1292 г. был Роландо Чаркасио. Среди проданых черкешенок упомянуты Калуза, Кармозина, Джаркасия, Джанета, Кристина, Сикина, Карпа, черкесы Тас, Джаркасиус, Мартин, Соголи. В Каффе было 700-800 черкесов. В период между 1320 и 1370 гг. черкесов было немного, но с 1375 г. наблюдаеться рост интереса к торговле черкесами. Рабы кроме Египта продавались в Каталонию, Пизу, Флоренцию. В 1432 г. в Дамаске был агент султана Барсбая в Каффе генуэзец Джентиле Империало. Римские папы и кипрские короли делали попытки воспрепятствовать продаже черкесских рабов в Египет, чтобы ограничить могущество мамлюков