[Laszlo]

Сам этноним тунгус был иноземного происхождения. Тунгосами называли эвенов и эвенков ненцы. В форме тунгус этот этноним прижился у русских, а потом вошел в европейскую историческую традицию. Монголы называли тунгуские народы лесными урянкатами. Конные эвенки называли себя донки. Пешие восточные эвенки называли оленных эвенков донкан или дункан. Оленные эвенки называли нгегыда нанайцев, ульчей и негидальцев противоставляя их себе – дункан. Это самоназвание происходила от эвенского дунрэ (земля) и эвенкийского дундрэ (земля). Самоназвание эвенов происходило от эвенского эвиген (местный). Эвенки же переселились в район рек Ган, Нонни, Хайлера из регионов на север от Амура. Самоназвание эвенки Г. Василевич объяснял как косой. Для сравнения самоназвание нанайцев нанай буквально значит местный житель. Европейцы знали нанайцев как гольдов. Касательно русского обозначения, то по мнению Б. Полевого их называли дючерами. Вероятно, их также называли натками и ачанами. Ученный также отождествлял с нанайцами гогулей и гольдов. Д. Болотин считает, что это отождествление недоказуемо. Негидальцы называли сами себя елкан бойонин – настоящие люди, встречался и этноним элкан бэйенин – местный человек. Также в ходу было Амиугун бэйенин люди с реки Амгунь. Эвенки же называли негидальцев неегида – крайние (береговые). Термином нег удэгэйцы называли прибрежных ороченов. Нивхи называли негидальцев их’ыдийи (люди чужого языка), нанайцы использовали термин хингун’епи, ульчи называли их амгун бэйэ – люди реки Амгунь. Негидальцы же называли ульчей и нанайцев натки (небритые), нанайцев – гольдами, удэгэйцев – олчан, маньчжуров – манзу, тунгусов – увунки, русских – лоча. Что характерно ульчи называли себя нани или ульча, что буквально значило местные жители. В отписках русских воевод ульчи упоминались как лонки. Этноним лонки был одним из названий ульчских родов. Ороки также себя называли нани, ульта, уйльта. Вероятно они происходили из тех же чжурчженских племен, что и ульчи. Однако ульчи обитали в Приамурье, а ороки на Сахалине рядом с айнами и нивхами. Линденау сообщал, что это кочевой народ, который был в подданстве у Канси. Японец Могами Токнаи отметил зону расселения ороков. Русские Иван Москвитин и Василий Поярков, атакже голландец Мартин де Фриз упоминали об этом народе. Ульчи, ороки и частично нанайцы относились к населению охотской культуры. Самоназвания ороков происходили от слов орон и ула, которые обозначали оленный. Орочены упоминались китайцами как елунчун жу, а самоназвание служило слово орочён (оленевод). Участие севернотунгусского компонента в этногенезе ороков можно датировать не ранее XIX в., более ранние предки связаны с чжурчженями. Нужно сказать, что охотская культура озерского этапа имеет ряд черт похожих черт с культурой хэйшуй мохэ (чжурчженей). А. Василевский охарактезировал охотскую культуру как мохэскую и считал, что население Сахалина представляло собой смешение местного палеоазиатского населения (северноазиатов и нивхов) с тунгусами. Тунгусы, переселившись с Нижнего Амура на Сахалин, адаптировались к местным условиям. Представляется, что в состав племен охотской культуры входило и местное палеоазиатское население, находящееся под культурным влиянием тунгусов. Охотцы проникли даже на Хоккайдо, однако ее носители были вынуждены отступить с Хоккайдо и части Сахалина под натиском носителей культуры Сацумон – протоайнов-гувэй. В эпосе айнов сохранились упоминания о битвах яункур (людей суши, тунгусов) и репункур (людей моря). Протоайнов к продвижению на север вынуждало давление японцев, которые вытесняли протоайнов с Хонсю на Хоккайдо, Курилы и Сахалин. К началу русской колонизации этноним тунгус был распространен на народы Центральной и Восточной Сибири, а также на часть народов Дальнего Востока. Тунгусами называли эвенов и эвенков. Великое расселение тунгусов из Забайкалья и Приамурья на юг, север и запад началось в XII в. и продолжалось вплоть до середины XVII в. Чжурчжени расселились на значительных пространствах Маньчжурии в XII в. вынудив мигрировать часть киданей в Восточный Туркестан. Прародиной чжурчженей был район Приамурья и Приморья. Касательно же района происхождения северных тунгусских племен, то относительно гипотезы Г. Василевич о происхождении предков эвенков и эвенов в Южном Прибайкалье, По мнению В. Туголукова стоит отождествить с эвенками этноним увань (уваньхи) упомянутый в китайских хрониках, как составная часть государства Бохай, а потом как часть племени кумохи. Касательно же гипотез Г. Василевич о связи этнонима учжэ упомянутого в китайских хрониках с родом эджен у эвенков, то вряд ли можно быть уверенным в этом, поскольку этот этноним упомянут как уги в транскрипции Н. Бичурина. Уги было одним из семи племен, входящих в государство Бохай. Вряд ли можно считать удачной и попытку выделить корень дул (дол) и приписать древнее происхождение долганам, как впрочем и этнонимы бай, кумо, курэ. Только этноним килен распространенный среди эвенов в районе реки Охоты может быть удачно отождествлен. Эвенки и эвены отвоевали у юкагиров значительные пространства Якутии вытеснив их в район Колымы и Индигирки. Решающие сражения произошли в районе Вилюя, где юкагиры были разбиты и после этого оттеснены в район бедный на железо. Кстати этноним юкагир тунгусского происхождения и звучал как йокегир, а самоназванием юкагиров было одул (сильный). Юкагирам осталось доминирование только на Северо-Востоке Азии. При этом в разных регионах субстрат, который лег в основу отдельных родов и племен отличался, поскольку тунгусы покорили территории ранее принадлежавшие юкагирам, енисейским, палеоазиатским народам. Происходило активное взаимодействие с самодийцами.

[Из деревни приехал]

Ага! Сказка про Геохату - это сахури! Сахури - это особое слово у ороков. Означает заимствованную у других народов сказку!

Оказывается, что Геохату (Нищий) часто встречается у маньчжур в их сказках.

Однако! Одна загадка раскрылась, другая появилась - где ороки с маньчжурами общались?

[Из деревни приехал]

В общем, при отсутствии русских на Дальнем Востоке про нанайцев никто не писал, а они сами расселялись туда-сюда. Но по легендам восстановлена область их "коренных земель" - это район по обоим берегам Амура и Уссури в сторону устья. Т.е. от села Бури (теперь там Хабаровск) и ниже. На 1897 г. их насчитали порядка 6000 чел., но было отмечено, что те нанайцы, которые живут далеко от места, где велся учет (например, где-нибудь в районе озера Болонь и т.д.), не учтены, как и нанайцы по Сунгари.

А в устье Сунгари влияние китайцев и маньчжуров на нанайцев было таким большим, что у них даже кони были (морин).

[Из деревни приехал]

Судя по всему, нанайцы - это "сложносоставной" народ, имеющий некоторое отношение к дючерам, но не прямое.

Исследования показали, что ни в одном из существовавших на 1850-е годы нанайских селений в "коренных землях" нет даже следов каких-либо фортификационных сооружений. Т.е. им укрепления нафиг не нужны были.

А вот в фольклоре есть материалы о войнах и захвате пленных. Самый популярный сюжет - напали враги, мужиков убили, баб и детей увели, малого забыли за дюлином (оберег в доме). Дюлин помог не умереть - приходят звери, вскармливают настоящего Мэргэна (воина-богатыря).

Потом Мэргэн ходит по Амуру и ищет обидчиков. В обидчиках сложно узнать китайцев или русских - обычно что-то сильно мифологизированное типа "Хозяин Тайги" приходил, порядки в стойбищах наводил.

И, что интересно, существование довольно крупных межплеменных войн косвенно подтверждается не только фольклором, но и археологией - обнаружены заброшенные нанайские селения, для которых есть специальное название "сусу". Обычно селение становилась сусу, если все люди или умирали, или уходили оттуда. По фольклору, если селение стало сусу, то там поселялись бусяки - нанайские черти. Публика весьма малоприятная, судя по фольклору. И страшно не любившая стальные сабли. Вопрос - почему именно стальной длинный клинок? Что-то фольклорное или отражение реалий?

[Из деревни приехал]

У нанайцев, как речного народа, сильно развито рыболовство. Но там рыбу уже ловят в Амуре - они не живут на море, и берут ту кету, что уже зашла в реку. Но кета - она крупнее горбуши, у нее дольше сохраняются силы, она и в Амуре неплохая по пищевым свойствам.

Икра кетовая несколько другая на вкус. Горбушовая (или от симы) немного другая. Слабее по консистенции. Но вроде как особо сильно это в старину не ели. Рыбу сушили. Есть старинные фото, где около нанайских домов прямо как заборы рядами стоят вешала, а на них распластанная от головы до хвоста кета сушится.

Еще в Амуре когда-то водился "китайский осетр" - рыба метров до 7 в длину. Ее брали совместными усилиями - на острогу и крюки. Но нанайцы жили не только вдоль Амура, где были проходные рыбы лососевых пород, а и в сторону - например, они жили по Хунгари. Там волей-неволей идет увеличение роли охоты.

В любом случае, численность их была невелика - пока нет стабильного источника пищи в суровых климатических условиях, о многочисленности этого народа говорить нельзя. Соответственно, воевать они могли друг с другом или такими же по уровню развития соседями - деревня на деревню. Глобальных военных предприятий от них ждать не приходится. Хотя военная культура была - у них были свои виды игр, имевших значение и для охотника, и для воина - например, один ложился на спину, вытянув ноги, другой с размаху рубил его по ногам пальмой. Тот должен был успеть убрать ноги. Потом менялись. Предполагаю, что развитие реакции это более, чем стимулировало

[Из деревни приехал]

В 1880-х маньчжуры решили, что сунгарийские нанайцы - это родственный народ и включили их в свою систему Восемь Знамен. А чтобы они не сильно отлынивали - велели им построить крепость на Сунгари - Фугдин, и там посадили своего чиновника, который отвечал за нанайских солдат. Развалины крепости еще в начале 1930-х годов были заметны.

Сунгарийские нанайцы, как и уссурийские - это нанайцы, живущие в Китае (большая часть нанайцев по Уссури жила с китайской стороны - благо, раньше там китайцев просто не было). И они с нанайцами из "коренных земель" ухитрялись поддерживать отношения - Г. Ходжер (нанайский писатель) писал, что для обозначения "родственника с Сунгари или Уссури" было специальное слово "акани".

[Из деревни приехал]

У нанайцев было рабство. Это очень интересно - рабами были разные люди. Могли поработить единоплеменника за долги - но с согласия старейшин. Но чаще за долги брали рабов у соседей.

Еще брали рабов на войне. Или получали в дар от маньчжуров (обычно с дарами за невест, которых иногда под видом принцесс давали родовым старейшинам).

Рабом быть даже у нанайцев было очень плохо - их всячески унижали. Все подчеркивало, что они - рабы. Женщин, как правило, хозяин пользовал куда хотел, но содержал отнюдь не как жену. Рабам запрещалось заниматься охотой - они выполняли только грубые работы (строили рыбные тони, гребли во время больших рыбалок, заготавливали топливо, выполняли все грязные работы или унизительные обязанности). Огородами занимались тоже преимущественно рабы из китайцев, которых маньчжуры давали нанайцам в качестве приданого за невестами.

Раба одевали в то, что уже не носили хозяева, спать им давали тюфяки, которые пришли в негодность (например, подопрели), курить табак не давали - только труху и корни, место для сна выделяли не на теплом кане, а на простом полу. С едой вообще было 2 варианта - в лучшем случае давали то, что оставалось после того, что ели женщины (в охотничьем обществе лучшее если охотники), в худшем - ели после собак.

Дети рабов (раба с рабыней или хозяина и рабыни, хозяйки и раба) считались рабами в любом случае. Если был раб-полукровка (хозяин поимел рабыню, и она ему родила), то его потомки только через 5 поколений могли стать более или менее полноправными членами общества.

Одно только хорошо - хозяин сам должен был кормить рабов. А еды нанайцам регулярно не хватало - малейшие неудачи на рыбалке (ход кеты мог быть плохой, например) приводили к голоду. Понятно, кого лишали пайка первым. А раб ценился, как символ статуса. Поэтому хозяин редко имел более 4 рабов (обычно 2 пары). Сейчас известны по именам люди, которые в конце XIX в. - начале ХХ в. имели рабов.

судя по фольклору и лингвистическим данным, рабов знали также нивхи (у них есть и этнографические данные), ульчи и ороки. Видимо, это наследие XVIII в., когда ороки жили еще на левом берегу в низовьях Амура и они общались с нанайцами и, возможно, маньчжурами.

[Из деревни приехал]

Интересно - о ценах на рабов у нижнеамурских народов по Л.Я. Штернбергу (за период 1889-1897):

рожденный от рабыни из айнов ребенок стоил 9 кусков шелковой материи. Каждый кусок имел в длину 21 м. (стандартная для китайского шелка длина) и стоил 75 руб.

Т.е. стоимость ребенка-полукровки составила 675 рублей русскими деньгами или китайского 189 м. шелка. Это говорит только о том, что мало распространенным было рабовладение, но было.

[Из деревни приехал]

Вот так начнешь изучать фамильные портреты и узнаешь очень много о переселениях нанайцев - когда пришли русские, они стали с притоков Амура переселяться ближе к самому Амуру, чтобы легче было торговать с русскими.

А на Уссури наоборот - с реки пошли на притоки. А там уже было занято - там жили удэгейцы. Думаю, вот тогда (1870-1890) могли иметь место какие-то межродовые столкновения за места на Бикине, Хоре, Сукпае и других реках. Джанси Кимонко писал, что в детстве его представили главе рода Кимонко (семья самого Джанси жила отдельно от семьи главы рода) и тот показывал ему какое-то оружие, которое Джанси описал как "палки с железными наконечниками" (не сказал "копье", хотя прекрасно выучил русский язык и знал, как что называется) и показывал шрамы на голове, объяснял, что когда Джанси вырастет, то тоже должен будет, как он, сражаться за интересы рода. Потом рассказал какую-то запутанную историю, как приезжали нанайцы, забрали женщину из их рода в наложницы...

И еще старшина рассказал Джанси, что главные враги рода Кимонко не нанайцы, а другие удэгейцы. Но там история мутная - это детские воспоминания Джанси Кимонко. Просто если Джанси родился в начале ХХ в. и умер в 1949 г.(погиб в схватке с медведем), то старый вождь был не позднее, чем 1860-х годов, и его шрамы - явно плод примерно 1880-х годов, когда нанайцы стали теснить удэгейцев.

Примерно в те же годы на удэгейцев стали накатывать китайцы, но удэгейцы их панически боялись и предпочитали покориться. Каждая китайская "Республика ШКИД" (именовалась по месту расселения) имела закабаленных "тазов". Арсеньев боролся с китайцами, чтобы они не мучили и обирали удэгейцев, но ничего не получилось - у него были очень ограниченные возможности. Победить можно было только выгнав китайцев с Приморья, а это даже на государственном уровне смогли сделать только в 1930-е.

[Laszlo]

В 1638 году Император династии Цин Абахай отправил генерала Самшику против Бомбогора, но экспедиции не удалось справиться с сопротивлением эвенков.В декабре 1639 года, Император Абахай отправил ещё одну военную экспедицию на Амур. Войскам удалось проникнуть в глубь территории, где проживали солоны, дойдя до реки Хумархэ. В ходе сражения у селения Гуалар маньчжуры, силами, насчитывавшими до 2 чалэ (полков) (по оценкам историков общая численность могла составлять до 2500 человек), разгромили совместный отряд солонов и дауров численностью 500 человек под руководством Бомобогора. В мае 1640 года, маньчжуры захватили ещё четыре поселения, включая крепость Якса, и взяли много лошадей, скота и рабов. Хотя Бомбогор продолжил сопротивление, он стал терять поддержку местного населения. Эвенки не могли противостоять мощной маньчжурской армии, а многие эвенки-солоны перешли под власть маньчжурского хана. В августе 1640 года Абахай отправил ещё одну военную экспедицию против Бомбогора, который бежал в Монголию, но был настигнут маньчжурами и захвачен вместе с имуществом, жёнами и детьми. Бомбогор был доставлен в Мукден, где и был казнён. Со смертью Бомбогора сопротивление эвенков прекратилось и маньчжуры получили полный контроль над населением Приамурья. Эвенки и все остальные местные народы стали частью так называемой Восьмизнамённой армии — военно-административной системы Цинской империи.
Мелихов, Г. В. Маньчжуры на Северо-Востоке. (XVII в.). М. : Наука, Гл. ред. вост. лит, 1974. 246 с.
Мелихов, Г. В. Процесс консолидации маньчжурских племён при Нурхаци и Абахае (1591—1644 гг.) // Маньчжурское владычество в Китае. М. : Наука, Гл. ред. вост. лит., 1966. С. 77—97.

[Из деревни приехал]

Очень интересная картинка на видео - такого опиума в Китай ни англичане, ни американцы не завозили. Судя по цвету мундира - это "раки" XIX в., а в какой битве XVII в. маньчжуры сражались с англичанами - я не слышал.

Опять же, в какой битве дошло до такого масштабного, с участием конницы, рукопашного боя маньчжур с англичанами? Или кино сымали девочки-дизайнеры?

Смотреть такое принципиально не стал - вдруг там еще что-то вылезет, а у всех нервы и так самоизоляцией расшатаны...

Насчет эвенков - я сильно сомневаюсь, что в те годы были именно эвенки. Солоны были. Потому что Бомбогор был назван солоном. И имя его не тунгусское. Да и были эвенки разные - половина потом в Забайкалье в казаках служила. Так что кто кого куда включил (или выключил) - я бы не стал писать.