[Из деревни приехал]

Потала - резиденция Далай-лам в Лхасе.

Тибет в Новое Время - весьма унылое зрелище даже на уровне общего упадка стран Центральной Азии. Что такое "теократическое государство" под управлением "династии" Далай-лам? По сути - заповедник всего самого косного и реакционного, что только было в регионе.

Тем не менее, под влиянием массированной пропаганды определенных политических сил (а она не нова - ей уже не менее 100 лет) Тибет считается среди широких масс читающей публики некой "страной просветленных", в которой все совершенно и которой надлежит только восхищаться!

На самом деле, Тибет XVII - первой половины ХХ веков - страна весьма консервативная, отсталая и лишь с 1920-х годов "проявляющая некоторые признаки прогресса" (в Лхасе появилась электростанция, в Потале провели телефон, появилась почта и т.п.).

"Небесное погребение" - удел избранных "просветленных".

В результате ожесточенной борьбы между разными течениями буддизма в стране пришли к власти представители "желтошапочной" секты гэлуг-па, главы которой с конца XVI в. носили титул Далай-лам. "Красношапочники" были разбиты сторонниками "желтошапочников", поддержанных войсками ойратских правителей, направивших в Тибет отряды хошоутов и чоросов. Власть Далай-лам была "узаконена", но до поры до времени ее пришлось делить с представителями хошоутской династии Гуши-хана, довольно прочно удерживавшим власть в стране до джунгарского вторжения 1717 г.

Правда, период джунгарской оккупации продлился недолго - в 1720 г. Цины выбили джунгар из Тибета, дав стране "самоуправление". Но, как говорится, не в коня корм - уже во второй половине 1720-х тибетцы передрались между собой так, что в результате пришлось Пекину прикрикнуть, и с 1728 г. в стране фактическую власть захватил процинский настроенный "князь людей" (не помню точно, как это по-тибетски - только перевод) Полханай (1689-1747), крупный светский феодал. При нем постоянно находились 2 цинских сановника (маньчж. амбань) с достаточно крупным эскортом, способным навести порядок в случае каких-либо возмущений местного населения против власти далекой, но от этого не менее августейшей династии.

Жизнь, что называется, "забила ключом", но уже через 20 лет влияние джунгар, резко снизившееся в других частях Центральной Азии после смерти Галдан Цэрэна в 1745 г., также резко возросло в Тибете. После смерти Полханая к власти пришли проджунгарские силы во главе с сыном Полханая - Джурмэд-Намджилом.

Молодой правитель хотел устранить последнюю помеху своей неограниченной власти - амбаней, но был убит ими, после чего в 1750 г. в ходе короткого боя амбани также были убиты, успев, однако, подать весть в Китай.

Группа просветленных тибетских кочевников, так и желающих осчастливить кого-либо типа Блаватской или Рёриха своим тесным и близким общением. 1927 г.

В 1751 г. в страну прибыли цинские войска и каленым железом выжгли все, что хотя бы как-то противоречило политике Цинов. Чтобы избежать будущих волнений, власть в стране была разделена между 4 калонами (министрами), из которых было создано светское правительство Тибета - Кашаг. Главной его характеристикой была тотальная непрофессиональность и неэффективность - только так, не вводя больших сил в Тибет, Цины могли контролировать эту страну, не давая джунгарам столь важного в глазах верующих буддистов политического козыря - контроля над основными центрами ламаизма.

Дальнейшая история Тибета представляет собой сплошную нелепицу. Император Цяньлун был, в силу положения, воспитания и личных качеств, откровенным циником, обладавшим неплохим чувством юмора. Когда ему сообщили, что в Тибет вторглись гуркхи, он сказал:

Quote

Тангуты (читай - тибетцы) трусливы и ни на что непригодны.

После чего послал войска спасать "просветленных" и "совершенномудрых", которые постоянно терпели поражения и без помощи Цинов не могли отбиться от врага.

Правда, такая удача случается всего раз в истории - когда придет кто-то сильный и бескорыстный, и решит за тебя твои насущные проблемы (заодно укрепив свою власть в твоей стране). И, если реформированные Цинами тибетские войска и сумели самостоятельно разбить на границе с Ладакхом вторгшихся в 1841-1842 гг. догров, то уже в ходе второй войны с Непалом (1855-1856) Цины, занятые борьбой с Тайпинским восстанием (1850-1864), не смогли оказать никакой помощи своему вассалу, и Кашагу пришлось подписать унизительный договор с гуркхами.

Однако с развитием Большой Игры эта совершенно впавшая в ничтожество страна стала внезапно играть заметную роль в мировой политике. Тибет постоянно посещали английские агенты - пандиты, прошедшие специальную подготовку (вспомните знаменитый роман Р. Киплинга "Ким"). Под видом богомольцев приезжали в Тибет и русские агенты - например, Г. Цыбиков и А. Дорджиев.

Тибетская армия на параде. Фото немецкой экспедиции в Тибет 1938 г.

В 1904 г. англичане ввели в Тибет сравнительно небольшой отряд полковника Янгхасбенда. Аналогичные силы были отправлены в 1891 г. против крошечного княжества Хунза. Для Тибета потребовалось немного больше - совершенно небоеспособная тибетская армия была разбита сначала вдребезги, а потом еще пополам. Англичане вступили в Лхасу, благодаря чему в нашем распоряжении теперь имеется не только уникальная коллекция фотоматериалов, но и большое количество артефактов - оружия, тибетских манускриптов, предметов культа и быта, вывезенных образованными джентльменами из "страны просветленных".

В 1907 г. правительством империи Цин было решено упразднить автономию Тибета и поделить землю на провинции, куда следовало переселять китайцев из перенаселенных районов Юга - в страну были введены войска Чжао Эрфэна, который начал уничтожение вооруженных формирований тибетских феодалов. Далай-Лама доблестно бежал в Британскую Индию.

Некоторую надежду на улучшение ситуации в Тибете дала Синьхайская революция - войска в Тибете остались фактически без поддержки со стороны метрополии и, будучи отрезанными от Китая, вступили в переговоры с местными феодалами. Англичане выступили посредниками. Под их гарантии цинские войска капитулировали и были эвакуированы на родину. Чжао Эрфэн был казнен за нарушение приказа.

Схематическая карта Тибета в первой половине ХХ в.

В результате начавшихся в Британской Индии переговоров Тибет добился независимости де-факто и даже заключил договор о взаимопомощи с Монголией, но ни Монголия, ни Тибет не были признаны державами, и их дела совершенно не заботили никого. В результате в 1919 г. Монголия была занята войсками Республиканского Китая, а Тибет еще некоторое время балансировал на грани, и лишь после объединения Китая под властью КПК и образования КНР в страну в 1950 г. были введены войска НОАК, после чего всякие вопросы о былом величии и культурной уникальности Тибета потеряли всякий смысл - отныне и, скорее всего, навсегда, Тибет стал неотъемлемой частью КНР, а живущее на положении содержанки правительство Далай-Ламы давно превратилось в игрушку влиятельных сил, в первую очередь США и Англии.

[Jackel]

Quote

меня авторы нескольких высказываний обвиняли в какой-то патологической ненависти к Тибету и проч., проч., проч.

- так сказано, как будто "патологическая ненависть" к своре вонючих (порой в прямом смысле слова) замшелых средневековых реакционных теократов и банде феодалов-рабовладельцев - это что-то не совсем хорошее

[Просто Тень]

По мне так суть не в ненависти, а в правде. Ведь проблема не в том, что они "дикари"(что тут такого в рамках многовековой истории. тем более вряд ли у них был шанс построить рай на Земле в таких условиях) ,а в том, что их пытаются показать как "просветлёнными жертвами" Если правда требует разбить кому-то их розовые очки, то это надо делать.

[Из деревни приехал]

Пока работал над книгой - нашел ряд интересных моментов по Каму (Восточный Тибет). Как говорится, Тибет - он очень разный. Уй и Цзан, которые у нас ассоциируются с Тибетом (т.к. там Лхаса и далай-лама) - это отдельно, Кам - это отдельно. Западный Тибет - он тоже отдельно.

В Каме господствовал бон. Но, что интересно, когда Цины его завоевывали долго и трудно (как наша Кавказская война, только в более сжатые сроки и более кроваво), они отметили, что местные имеют лам, читают сутры и часто подносят в знак перемирия изваяние будды.

Возникает вопрос - насколько бон является самостоятельной религией? И не является ли он одной из ветвей тибетского буддизма?

Spoiler (expand)

Да, кстати, пресловутые княжества Большая и Малая Цзиньчуань имели во главе правителя, который зачастую совмещал функции главы бон в этом княжестве, с функцией светского правителя княжества. Вплоть до того, что титул лоппён (в китайской транскрипции - шалобэнь/сэлэбэнь) заменял его имя, и правитель Большой Цзиньчуани, воевавший против империи в 1747-1749 гг. так и остался известен под своим титулом, а не именем.

Что интересно, в других княжествах (всего, на начало проблем с Цзиньчуанью, там было 18 княжеств) такого я не нашел.

[Bahamutto]

Из деревни приехал 20 July 2024, 17:35

Возникает вопрос - насколько бон является самостоятельной религией?

В сущности бон во многом похож на японское синто, поэтому его можно рассматривать как вариант дальне-восточного язычества. Буддизм же, будучи весьма "миролюбивой" философской системой и содержащей в себе концепцию духовного освобождения (Спасения), удобно "присоседился" в климатических условиях высокогорий и степей, где жизненно необходимый (и потому вполне привычный) забой скота (яки, кони, олени), прямо противоречит буддийским принципам, прежде всего такому как "ахимса" - ненасилие (тот же "не убий"), чего в традиционном язычестве никогда не было в силу объективных обстоятельств.

[Из деревни приехал]

Вот To view the link Register дано интересное определение бон:

Quote

The deity Trowo Tsochog Khagying (Wrathful Supreme Lord Towering in the Sky) is worshipped by followers of the Bon religion, a tantric tradition similar to Tibetan Buddhism but distinguished by its emphasis on sacrifice.

Spoiler (expand)

Божество Трово Цочог Кхагьин (Гневный высших владыка, возвышающийся в Небесах) является объектом поклонения религии бон, тантрической традиции, подобной тибетскому буддизму, но отличающуюся своей концентрацией на жертвенности (или "жертвоприношениях"?).

МЕТ - организация специфическая, но с деньгами. Заказать серьезное исследование они могут. Жаль, не как в Гугун - там под каждой такой статьей в описании экспонатов пишут имя автора.

А вот тут - другое определение:

Quote

As Per Kvaerne has pointed out, “Bon” denotes at least three different things: First, the religion that prevailed in Tibet before Buddhism became the official faith in the late eighth century; second, an organized system with a monastic component that emerged in the tenth to eleventh centuries, and generally referred to as Yungdrung (“Eternal”) Bon; and third, a plethora of cults consisting of mythic narratives and rituals for the protection and prosperity of local communities.

Spoiler (expand)

Как указывает To view the link Register, "бон" обозначает, как минимум, три разные вещи. Первое - религия, господствовавшая в Тибете до того, как буддизм стал официальной религией в конце 8-го века. Второе - организованная система с монашеством, возникшая в 10-11 веках, и обычно называемая "Юндрун бон" (Вечный бон). И третье - масса культов, состоящих из мифических нарративов и ритуалов для защиты и процветания местных сообществ.

[Bahamutto]

Из деревни приехал 21 July 2024, 12:33

Второе - организованная система с монашеством, возникшая в 10-11 веках, и обычно называемая "Юндрун бон" (Вечный бон).

Видимо, этот момент наиболее странный. Думаю, что такой "симбиоз" буддизма и тибетского шаманизма обусловлен наличием некоторых сближающих их факторов. В буддизме, как известно, до сих пор культивируется так называемая "тантра", восходящая к древнейшим индийским йогическим практикам в области психо-физиологических феноменов. В шаманизме, в том числе и тибетском, так же придаётся вполне определённое значение "мистическому опыту", что не могло не заинтересовать буддийских миссионеров во время их продвижения по территориям Тибета. Склонен полагать, что буддийские монахи сумели найти много общего между известными им тантрическими "техниками" и теми методами (или их результатом), которыми оперирует шаманизм. Осознание некоей духовной общности на поле мистических практик позволило им не только избежать конфессиональных противоречий и, но и способствовало взаимопроникновению этих достаточно разных религиозных систем.

[Из деревни приехал]

Прекрасного вам в ленту!

Ипполито Дезидери (1684-1733) о сражении на реке Хара-Усу в 1718 г., когда джунгары разгромили отряд Эрентея и Цэрэна:

Spoiler (expand)

Командующие китайской армией офицеры, почти все мусульмане, опасались нападения на этой дороге и выбрали первую. Из-за численности войск, полного одиночества и длительности путешествия провизия начала заканчиваться еще до того, как они прибыли в Дам к северу от Лхасы, но там они смогли реквизировать припасы. Выбрав подходящее место, они окружили значительную часть земли каменной стеной в качестве защиты /166/ от врага, и это оказалось их погибелью. Джонгары вызвали солдат со всех концов Тибета и после нескольких незначительных стычек загнали китайцев обратно в их закрытый лагерь и окружили его со всех сторон, не допуская проникновения провизии. Съев всех животных, несчастные китайцы были вынуждены из-за голода питаться телами своих товарищей, умерших от голода. Движимые такими крайними страданиями, они послали нескольких тибетских лам просить джонгаров позволить им выйти из лагеря и спокойно вернуться в свою страну. На это джонгары согласились при условии, что китайцы сложат оружие. Когда жалкие создания покинули лагерь без оружия и слишком слабые, чтобы спастись бегством, они были убиты вероломным врагом. Они были убиты вероломным врагом.

Что писал об этом Джон Мёрфи:

Spoiler (expand)

He sojourns in Kathmandu (where he includes in passing “Bod” among the pantheon of Newar gods), visits Benares (where he notes the birthplace of “Shakya Thupa,” his term for Shakyamuni), and delights in relating the machinations of Delhi’s khans, Patna’s date gatherers and opium harvesters, and the power plays of the Moghul Empire, whose intrigues and pitched battles match those he dramatizes between the Dzungar Mongols (“Tartars”), the Chinese, and the Tibetans during the civil strife that caused him to flee Lhasa for Dakpo. His dramatic recounting of this episode remains the only substantial account by a Westerner; Zwilling remarks how Desideri rewrote it three times to find the appropriate mix of fact and fiction.

See J. Murphy "Jesuit on the Roof of the World: Ippolito Desideri’s Mission to Tibet & Mission to Tibet: The Extraordinary Eighteenth-Century
Account of Father Ippolito Desideri, S. J." // Journal of Buddhist Ethics, Volume 19, 2012, p. 457.

Перевод:

Spoiler (expand)

Он пребывает в Катманду (где мимоходом включает «Бода» в пантеон неварских богов), посещает Бенарес (где отмечает место рождения «Шакья Тупы», его собственный термин для Шакьямуни) и наслаждается рассказом об интригах ханов Дели, сборщиков фиников и опиума Патны, а также о силовых играх империи Моголов, чьи интриги и ожесточенные сражения похожи на те, которые он драматически описывает, как происходившие между джунгарскими монголами («татарами»), китайцами и тибетцами во время гражданской войны, которая заставила его бежать из Лхасы в Дакпо. Его драматический пересказ этих событий остается единственным подробным рассказом о них западного человека; Цвиллинг замечает, что Дезидери переписывал его трижды, чтобы найти подходящее сочетание фактов и вымысла.

Что пишут об этих сражениях сами Цины:

Spoiler (expand)

五十七年，策淩敦多布入西藏，破布達拉城，戕拉藏汗，執其子蘇爾咱，遂據有其地。
В 57-м году (1718/1719) Цэрэн-Дондоб вошел в Тибет, разгромил город Потала, убил Лхасан-хана, захватил его сына Сурцза, и в скорейшем времени занял их земли.
六月，額倫特與色楞分道進兵，額倫特出庫庫賽爾嶺。
В 6-м месяце (28 июня – 27 июля 1718 г.) Элуньтэ и [шивэй] Цэрэн по разным дорогам двинули войска [в Тибет]. Элуньтэ вошел в горы Хох-сайр (Ку-ку-сай-эр).
七月，至齊諾郭勒，策淩敦多布遣兵夜來侵，擊之退。
В 7-м месяце (28 июля – 25 августа 1718 г.) [войска] достигли Чино-гола (Ци-но-го-лэ), вечером Цэрэн-Дондоб послал войска совершить налет, [джунгары] нанесли удар и отступили.
次日復至，額倫特親督兵緣山接戰，賊潰遁，追擊十餘裡，多所斬獲。
Вновь подошли на следующий день. Элуньтэ лично повел воинов к подножию гор и принял бой. Разбойники потерпели сильное поражение и бросились врассыпную. Гнались за ними и убивали на расстояние более 10 ли, многих обезглавили и захватили в плен.
疏入，上深嘉其勇。
Когда поступил доклад, государь очень возрадовался их отваге.
俄，策淩敦多布遣兵潛出喀喇烏蘇，額倫特率所部疾趨渡河，扼狼拉嶺，據險禦敵。
Внезапно Цэрэн-Дондоб послал войска и тайно вошел в Хар-Ус, Элуньтэ повел свои войска и быстро переправился через реку, чтобы взять под контроль горы Ланла, занял стратегически важные места и дал отпор противнику.
比至喀喇烏蘇，色楞以兵來會，合力擊賊。
Когда прибыли к Хар-Ус, Цэрэн [настоял], чтобы воины собрались и нанесли удар разбойникам объединенными силами.
賊數万環攻，額倫特督兵與戰，被重創，戰益力。
Разбойники [в количестве] несколько десятков тысяч человек окружили [войска Элуньтэ] и атаковали. Элуньтэ во главе воинов принял бой. Получив тяжелое ранение, сражался изо всех сил.
相持者數月。
Бои продолжались несколько месяцев.
九月，复厲兵進戰，射殺賊甚眾。
В 9-м месяце (24 октября – 21 ноября 1718 г.), вновь отточив оружие, бросились в бой, убив множество мятежников.
矢盡，持刀麾兵斫賊，賊益兵合圍，額倫特中傷，猶力戰，遂沒於陣。
Стрелы закончились – схватились за сабли, руководя войском, Элуньтэ рубил разбойников. Разбойники окружили его множеством воинов, Элуньтэ был ранен, но продолжал сражаться, но в скором времени пал в бою.

См. Чжао Эрсюнь "Цин ши гао", цз. 281.

Текст этого цзюаня фактически переписан из "Баци тунчжи", составленной в XVIII в. Документы, включая отчеты Элуньтэ (ЕМНИП, Кычанов предлагал запись его имени как Эрентей) и Цэрэна, есть в шилу и "Пиндин Чжуньгар фанлюэ". Везде картина примерно такая, как в "Цин ши гао" (больше подробностей, но они не суть важны).

Получается, что Дезидери, когда ему хотелось, безбожно врал? Сам он в это время находился в Дакпо в резиденции местного тибетского феодала, управляющего этим районом и сам ничего не видел - только слышал. А сообщения в шилу и прочих источниках - это на основе докладов и расследования после прихода в Тибет войска Иньти в 1720 г.

Никаких многотысячных армий нет - Цэрэн писал в секретном донесении, что его колонна составляет 2 с лишним тысячи человек. Примерно столько же было у Элуньтэ. Т.е. максимум около 5 тыс.

Прочие писания Дезидери по поводу этих походов, где он конкретно утверждает, что:

Spoiler (expand)

Напротив, под покровом темной ночи они напали на китайцев и убили несколько тысяч. Став еще более высокомерными и кровожадными из-за этого успеха, они повторили атаку на следующую ночь с тем же результатом. Узнав, где находится Великий Лама, окруженный большим отрядом татар и главными офицерами, они предприняли яростные попытки /169/ прорваться сквозь ряды перепуганных китайцев, убивая их без жалости. Китайская идея формирования таких огромных армий, состоящих в значительной степени из старых или изнуренных людей, которые, безусловно, кажутся помехой, а не помощью, заключается в том, что Китай настолько густонаселен, что его мало волнует потеря тысяч людей, в то время как враг полностью истощает себя, убивая, когда энергичные и надежные люди наступают и одерживают победу. И это было то, что теперь произошло.

я воспринимаю как чистый вымысел.

Я слишком много проработал документов, хорошо представляю себе размеры экспедиционных корпусов, уровень потерь и т.д. в цинских войсках. Но некритическое восприятие таких "источников" (спасибо Леонарду Цвиллингу, наконец-то разобравшемуся в вопросе) как раз и породило "легенды о Нараяме трусливых китайцах".

[Из деревни приехал]

Интересно, что Китай почти потерял интерес к Тибету и уже в 1841 г. вместо войск для отражения догров Зоравар Сингха, дошедшего до самого озера Манасаровар, был направлен указ амбаню Мэн Бао и его помощнику Хайпу "организовать оборону".

Да, энергичные действия амбаней подстегнули вечно находящийся в нирване Кашаг делать хотя бы что-то, что позволило сначала остановить догров, а потом и прогнать их в Ладакх. Но как только тибетские войска вышли за пределы Нгари в вторглись в Ладакх, интерес к событиям пропадает как у императора, так и у амбаней - "дела индейцев шерифа не касаются" (с).

В результате победа у перевала Маюм в 1841 г. известна лучше всего именно по донесениям Мэн Бао, а вот что произошло в Ладакхе, и как там тибецы ухитрились лишить себя "всех полимеров" - это уже местные устные традиции и фантазии Ванчуга, не побоюсь сказать, нашего, незабвенного Дёдёна Шакабпы!

Spoiler (expand)

В частности, в отчете Мэн Бао о разгроме догров и гибели Зоравар Сингха есть только упоминание о том, что его ранили из ружья, он попытался отбиваться саблей, но был обезглавлен. А у Ванчуга Дёдёна нашего Шакабпы - в яростной схватке тибетский военачальник Мигмар прорвался к Зоравар Сингху, метнул в него дротик, сбил с коня и обезглавил... В цинских документах имя Мигмар 米瑪 или Бэн Мигмар 蜯米瑪 не встречается - это уже творение Шакабпы, причем основанное на неправильном прочтении источника на китайском языке - по-китайски там 身中枪 (шэнь чжунцян), т.е. в "тело попала пуля", но при большом желании можно прочесть как "в тело попало копье" (есть такое значение у последнего иероглифа). После чего появляется героический Мигмар и его великий подвиг. В современных китайских текстах эту байку повторяют крайне редко, и называют тибетца Бэн Мигмар - почему? А никто не знает.

Ну а по поводу следующих вторжений в Тибет - вообще только краткие упоминания (как о гуркхах в 1855-1856 гг., так и об англичанах в 1903-1904 гг. - только краткие упоминания, без подробностей).

Spoiler (expand)

В цз. 525 "Тибет" династийной истории "Цин ши гао" есть рассказ о событиях, но, судя по всему, написанный по материалам английской прессы. Все сваливают на некого русского советника при Далай-ламе, который инспирировал войну, к которой Тибет был не готов, пообещав оружие и помощь, но мол, тут Россия оказалась вовлеченной в войну с Японией и ничего не смогла сделать, Далай-лама был вынужден бежать и т.д.

Про вторжение гуркхов в 1855 г. и подписание с ними мира в 1856 г. нет ни строчки.

[Из деревни приехал]

Конечно, устная традиция - это вещь, которая имеет право на существование и право на то, чтобы считаться источником в тех случаях, когда иных нет. Даже если она записана в какое-то время, она не перестает быть устной.

Только что прочитал статью про Зоравар Сингха и гибель государства Ладакх автора-ладакхца из Леха по имени Цэрэн Сампэл, написанную в 1995 г. Очень безыскусный язык, эмоции прослеживаются явно, а ссылок нет от слова "абсолютно". Ну и на сладкое - там Зоравар Сингха убивают еще одним способом - когда под натиском догров тибетцы собираются сдаться, "некий Мигмар" (sic!) метает копье в спину Зоравар Сингха и смертельно ранит его...

В общем, вариантов масса (Reveal)

1) Зоравар Сингх пытается сесть на коня, как его опознает на поле боя тибетский военачальник Мигмар, метает дротик и убивает на месте (Шакабпа).
2) Зоравар Сингх получает пулю в правое плечо, берет саблю в левую руку и начинает крошить тибетцев, но его убивают копьем.
3) Зоравар Сингх получает пулю в грудь, скачет на тибетцев и рубит их направо-налево, но его стаскивают арканом с коня и добивают.
4) Зоравар Сингх получает пулю в ногу (вариант - колено или бедро), после чего его стаскивают с коня и добивают.
5) Зоравар Сингх был необычным человеком, и его нельзя было убить обычным оружием - для него отлили золотую пулю и застрелили, после чего обезглавили и разрубили на части.

Spoiler (expand)

Далее обычно рассказывается, как его тело разрезали на мелкие кусочки и раздали всем жителям окрестностей - те подвесили их к потолочным балкам своих домов, и с них очень долго сочился жир. Так тибетцы перенимали силу и смелость погибшего врага. Одновременно тибетцы выщипали все волосы, покрывавшие тело погибшего военачальника, которые были "подобны орлиным перьям", разделили их между собой и использовали как амулеты, передававшие силы Зоравар Сингха обладателям такого амулета.

Ну а потом тибетцы собрали кости Зоравар Сингха и сложили над ними ступу, у которой каждый год возносили молитвы в его честь, а в монастыре Шэпэлинг каждый год проводили тантрические обряды с отрезанными у Зоравар Сингха яйцами вплоть до прихода НОАК и начала культурной революции в КНР!

Самое смешное, что единственное документальное свидетельство оставил Мэн Бао в донесении в Пекин от 27 января 1842 г. - он сообщает, что:

Quote

Визирь, командующий сэньба, был ранен, но смело бросился на нас с мечом. Он был убит нашими храбрыми воинами (уже наступил полдень) и обезглавлен.

Далее он пишет, что голову отвезли с поля боя для опознания в ямэнь Мэн Бао в Лхасе, после чего ее выставили на перекрестке главных улиц Лхасы, и "все торговцы в Лхасе были очень довольны этим".

Т.е. вот документ - и вот устная традиция. В 1907 г. была издана книга английского чиновника Чарльза Шерринга "Западный Тибет и британское пограничье", где он приводит фото ступы над останками Зоравар Сингха:


Однако известный тибетолог А. Франке, ЕМНИП, в 1920 г. отметил, что данная ступа не соответствует по времени постройки 1840-м годам, а, скорее, относится к 1532 г., когда Яркендское ханство совершило вторжение в Тибет примерно с теми же целями, что и Зоравар Сингх, и ступа построена в честь погибших в боях 1532 г., а не в честь Зоравар Сингха.

Но какая разница? Тибетцы до сих пор продолжают молиться на этом месте, считая его погребением (магическим) Зоравар Сингха. И даже когда ступа была в ходе культурной революции уничтожена, то они собрали все камни и навалили из них груду, украсив молитвенными флагами, чтобы поминать Зоравар Сингха!



Мораль сей басни такова - как бы ни были красивы, поэтичны и патриотичны народные легенды позднейшего происхождения, они не заменяют документов и требуют особой внимательности при работе с ними

[Из деревни приехал]

А вот кто хотел немного romantic?

Spoiler (expand)

По одной из народных версий, Зоравар Сингх прибыл в Тибет с женой, и когда началась зима, отвез ее в Ладакх, на обратном пути он узнал, что его войска окружены у Таклакота, и бросился с отрядом на помощь, но был ранен в ногу и упал с коня.

Его воины бросили оружие и стали молить тибетцев о пощаде, но тибетцы всем отрубили головы.

Мораль сей басни такова - во всех неясных случаях cherchez la femme!